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悠遊     
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自得其樂。《金瓶梅詞話》第九回：「只貪快樂恣悠遊，英雄壯士報冤仇，天公自有安排處，勝負輸贏卒未休。」明．王邦才〈輞川圖賦〉：「余與客舉盃而嘆，抑何悠遊之自得，既而煙光晚濃，攬轡而歸，夕陽已下，燈月交輝。」
悠     
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長久、長遠。如：「悠久」、「悠揚」。
閒適。如：「悠閒」、「悠哉」。
悠悠：A>安閒、自在的樣子。如：「白雲悠悠」、「閒雲潭影日悠悠」。B>憂思、憂思的樣子。如：「悠悠我心」。
遊     
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休閒、到處走走。如：「遊覽」、「遊賞」、「旅遊」、「遊山玩水」。
玩耍。如：「遊戲」、「遊玩」、「遊手好閒」。
為了某種目的而走動。如：「遊行」、「遊街」。
交往、結交。如：「交遊」。
說服。如：「遊說」。
居所不定的。如：「遊民」。
外出遠行的。如：「遊子」。
事與願違     
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三國魏嵇康〈幽憤〉詩是他的好友呂安為其兄呂巽誣諂繫獄，他仗義執言，卻受到牽連，在獄中藉以抒發情緒之作。他生性不與世俗同流，志在守樸全真，對於自己無端被陷害入獄，心中的哀痛和憤慨，是誰也比不上的。他感嘆身陷囹圄的殘酷事實，和本想「嗈嗈鳴鴈，奮翼北遊」──像雁一樣翱翔天際自在悠遊的願望相違背。最後他和呂安全因此被殺了。後人就以「事與願違」表示事實和願望相違背。
隨遇而安     
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孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比...
超然物外     
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澹泊曠達，不為物欲所局限。[例]我看他事事計較，名利薰心，怎能超然物外，悠遊自得呢？
竹林七賢     
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而若以擅長飲酒論，山濤和劉伶當之無愧。他們幾人皆性情浪漫，且脾胃相投，因此結為好友，終日在竹林間相會悠遊，吟詩作賦，彈唱對弈、品茗飲酒，過著悠閑自得的閑逸生活，自認為是高逸雅士。　　「竹林七賢」如「建安七子」一樣在文學上各有所長，但他們的文風不像「建安七子」那樣清新悅麗，其中阮籍長於五言詩，文思極其高遠﹔嵇康既擅長散文，也精通寫詩，筆力十分峻切﹔向秀的韻文可謂清韻可佳﹔山濤長於書啟﹔劉伶善作賦頌﹔阮鹹和王戎的詩文雖然沒有流傳於後世，但也可稱得上清淡娓娓。　　此外，嵇康在古琴上成就也很高，他創作的《長清》，《短清》，《長側...
害群之馬     
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知道大隗神的所在之處，一定不是個平凡人物，因此向他請教治理天下的道理。小童卻不願多論世事，只想自在地悠遊於天地之間。但禁不住黃帝一再地詢問，就只說：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」意思是說：治理天下和養馬沒什麼差別，就是除去對馬不好的事物而已。黃帝聽了非常佩服，叩頭拜謝，尊稱他為天師。「害馬」原指任何會傷害馬匹的事物，後來「害群之馬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻危害大眾的人。
一望無垠     
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一眼望去看不到邊際。形容寬廣、遼闊。如：「他喜歡駕著小船，悠遊於一望無垠的海面上。」
布袋蓮     
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綴於一片油綠間的美妙盛景，實為難得一見的美景。 用處但就算是被污染的河川或沼澤的環境下，布袋蓮還是能悠遊的生存著，曾有報章雜誌報導過它能吸收污水中的化學廢料，有利於環境保護；莖與葉可給家畜做為飼料，花可為馬兒醫治皮膚病，所以只要生對地方，布袋蓮又美又好用何樂於不為呢？<註3> 關鍵字中文關鍵字：布袋蓮英文關鍵字：water hyacinth 參考書目註1：台灣野花365天春夏篇132頁，張碧員及張蕙芬著，大樹文化1997年8月出版。註2：福爾摩沙植物記，101種台灣植物文化圖鑑暨27則台灣植物文化議題268及...
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