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求道     
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1.尋找路徑。《漢書．卷九五．西南夷傳》：「至滇，滇王當羌乃留為求道，四歲餘，皆閉昆明，莫能通。」
2.追求道術。唐．李商隱〈題僧壁〉詩：「捨生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。」《喻世明言．卷一三．張道陵七試趙昇》：「趙昇一見真人，涕泣交下，叩頭，求為弟子。真人已知他真心求道，再欲試之。」
求道於盲     
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向盲人問路。比喻向無知的人請教。唐．韓愈〈答陳生書〉：「是所謂借聽於聾，求道於盲。」也作「問道於盲」。
道     
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　　中國習慣將「道德」兩字連用，但在古代典籍中，道、德兩字分別出現的次數很多，也有多層涵義。單就「道」字而言，〔說文解字〕解釋為：「所行道也。」意指人人通行的大路、正道，由此引申為有規範的道理。據朱熹所註：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故理之道。」這個大路通行，人所共由，相習成風的「道」字，相當於西文的Ethics或拉丁語的Mores，有風習、通用、慣行、俗尚等意。誠如江袤所說：「無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。」
　　就其形上意義來看，先哲視「道」為宇宙萬物的本體，是「形而上」的，所以〔周易‧繫辭上傳‧第十二章〕說：「是故形而上者謂之道...
求     
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乞請、懇請。如：「求人」、「乞求」、「請求」、「求饒」。
尋取、找尋。如：「追求」、「求取」、「尋求」、「緣木求魚」。
需要。如：「需求」、「供過於求」。
營謀。如：「謀求」、「力求改進」、「精益求精」。
捉襟見肘     
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衫。」《韓詩外傳》卷一則提到孔子的學生原憲過著貧苦的生活，「振襟則肘見」，但卻自得其樂，沉浸在求學、求道的快樂中。其中「振襟肘見」一語，跟「捉襟見肘」略有不同，「振襟」是整理衣襟的意思。現今則常用「捉襟見肘」比喻困乏不足、窮於應付的窘態。
一傅眾咻     
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參考詞語︰一齊眾楚注音︰｜　ㄑ｜ˊ　ㄓㄨㄥˋ　ㄔㄨˇ漢語拼音︰yī qí zhòng chǔ釋義︰猶「一傅眾咻」。見「一傅眾咻」條。 01.明．王守仁〈與辰中諸生書〉：「絕學之餘，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。」　參考詞語︰一齊眾咻注音︰｜　ㄑ｜ˊ　ㄓㄨㄥˋ　ㄒ｜ㄡ漢語拼音︰yī qí zhòng xiū釋義︰猶「一傅眾咻」。見「一傅眾咻」條。 01.清．葉夢珠《閱世編．卷四．士風》：「間有一、二賢豪，慨思力挽；一齊眾咻，亦無如之何矣。」
歧路亡羊     
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楊子的鄰居走失了一隻羊，因大路上有許多岔路，岔路中又有岔路，縱使多人搜尋，亦無法找回。典出《列子．說符》。比喻事理本同末異，繁雜多變，易使求道者誤入迷途，以致一事無成。清．王夫之《讀四書大全說．卷三．中庸第二十五章一》：「而諸儒之言，故為紛糾，徒俾歧路亡羊。總以此等區處，一字不審，則入迷津。」也作「多歧亡羊」。
離鄉背井     
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看到許多的經籍，便埋首研究。如此一來，非但不能得到正道，反而被文字的枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
問道於盲     
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向盲人問路。比喻向無知的人求教。《幼學瓊林．卷三．人事類》：「求教於愚人，是問道於盲。」《儒林外史》第八回：「但只問著晚生，便是問道於盲了。」也作「求道於盲」。
洞天福地     
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福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。
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