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胸膛、懷抱。如:「胸」。唐.杜甫〈哀江頭〉詩:「人生有情淚沾,江水江花豈終極?」
主觀的、私心猜測的。如:「度」、「想」、「測」。宋.蘇軾〈石鐘山記〉:「事不目見耳聞,而斷其有無可乎?」
    
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憑主觀的意思推測揣度。《清史稿.卷一四〇.兵志一一》:「外洋新出利器,不肯以秘法示人。其機括靈巧,猝難測。」也作「度」。
    
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1.胸部。唐.韓愈〈上張僕射第二書〉:「凡五臟之繫絡甚微,立坐必懸垂於胸之閒。」
2.心中的想法。唐.李朝威《柳毅傳》:「且以率肆胸,酧酢紛綸,唯直是圖,不遑避害。」
3.胸懷、氣度。宋.王安石〈寄贈胡先生〉詩:「先生天下豪傑魁,胸廣博天所開。」元.楊顯之《瀟湘雨》第一折:「則他這胸捲江淮,寶劍輝星斗,是俺那父親匹配下鸞交鳳友。」
    
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憑主觀的意思推測揣度。唐.陳子昂〈諫曹仁師出軍書〉:「且古來絕漠,多喪士馬,非臣度,輒敢陳聞。」宋.蘇軾〈上神宗皇帝書〉:「以古揆今,則似內重,共惟祖宗所以預圖而深計,固非小臣所能度而周知。」也作「測」。
    
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1.忍住氣,不發洩。三國魏.曹丕〈武帝哀策文〉:「痛神曜之幽潛,哀鼎俎之虛置。舒皇德而詠思,遂腷以蒞事。」唐.于卲〈中書門下請聽政表.第三表〉:「稱情立制,禮經美人道之文。屈已從宜,前史稱我王之孝。故魏文腷以蒞事,晉襄縗絰而從師,誠有由然,非不懷也。」
2.憤怒、悲愁之氣鬱結胸中。《宋書.卷九九.二凶列傳.元凶劭》:「聖躬離荼毒之痛,社稷有翦墜之哀,四海崩心,人神泣血,生民以來,未聞斯禍。奉諱驚號,肝腦塗地,煩冤腷,容身無所。」唐.李華〈弔古戰場文〉:「地闊天長,不知歸路;寄身鋒刃,腷誰愬。」《太平廣記.卷一六六.吳保安》引《紀聞》:「思老親於舊國,望松檟於先塋。忽忽發狂,腷流慟,不知涕之無從。」也作「愊億」、「愊憶」、「愊」、「愊抑」、「腷億」、「腷憶」。
    
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憑一己的測作主觀的判斷。《抱朴子.內篇.微旨》:「世人信其斷,仗其短見,自謂所度,事無差錯。」清.紀昀《閱微草堂筆記.卷一.灤陽消夏錄一》:「漢儒或執舊文,過於信傳;宋儒或憑斷,勇於改經。」
    
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僅憑想像製造。清.袁枚《隨園隨筆.摘注論語》:「漢人註疏,好造典故。」《清史稿.卷一四〇.兵志一一》:「兩年以前所造,係快利槍,乃製造局造之式,亦不甚合用。」
    
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抒發胸、陳述自己心中的想法。如:「匆此布,幸勿見笑。」
    
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只憑主觀私見而毫無根據的談論。北齊.顏之推《顏氏家訓.歸心》:「何故信凡人之說,迷大聖之妙旨。」唐.孫樵〈與友人論文書〉:「其於聞者,如前所述,豈樵所能說乎?」
測與反駁     
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  測與反駁是否證論(falsificationism)的倡導者波帕(Karl Raimund Popper, 1902~1994)所提出的理論。
  波帕認為科學知識的發展開始於問題的發現,而不是客觀的觀察;在發現問題之後,形成嘗試性的解答,即粗略的理論,這個理論必須接受考驗,考驗的目的不是為了確定理論的正確性,而是為了找出它的錯誤,這種相對於歸納法的科學方法稱為「假說演繹法」(hypothetical deductive method)。
  因此對波帕而言,科學發展的歷史是一連串的「測」和「反駁」,科學家的工作是提出一些猜測或假說,然後想辦法反駁它們。由於真正的科...
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