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討厭
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令人厭煩、不喜歡。《文明小史》第八回：「雖不常時也走過來問他要湯要水，無奈詞色之間，總擺出一副討厭他的意思。」
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討厭鬼
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對他人表示厭惡或戲謔的稱呼。如：「他在這團體中是出了名的討厭鬼，想不到今天卻做了件善事。」
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厭
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嫌棄、不喜歡。如：「討厭」、「厭惡」、「厭煩」、「厭世」、「厭倦」。
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討
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4.招惹。如：「討人憐」、「討厭」、「自討苦吃」。
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投鼠忌器
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西漢時的政論家賈誼，因為看到皇上身旁被許多小人圍繞，但卻沒有人敢舉發，而任他們為所欲為，於是決定前去勸諫。他見了皇上，就以「欲投鼠而忌器」這個諺語作為譬喻，這句話是說大家明明想打討厭的老鼠，卻因為老鼠就在寶貴的器物旁，為怕傷及器物，所以不敢出手。這種情況正如眾人明明想懲處皇上身旁的奸佞，但卻因為他們是親近皇上的高官大臣，為怕傷及皇上，所以只好作罷。再說，皇上本是以禮義廉恥來治理大臣，即使他們真有重大過失，寧可賜死也不會施以羞辱。因此，在刑法上，士大夫們也不會遭受黥面割鼻這樣的刑罰。這種種舉措，都是因為大家尊重、敬愛皇上，怕若施加刑懲於這些親近皇上的重臣，會使皇上一併有受辱的感覺啊！賈誼所說的這...
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惡
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1.憎恨、討厭。《論語．里仁》：「唯仁者，能好人，能惡人。」唐．杜甫〈佳人〉詩：「世情惡衰歇，萬事隨轉燭。」
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良莠不齊
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「良」指禾苗，「莠」指一種俗謂「狗尾草」的雜草，這種雜草常會混在禾苗之中生長，由於葉子相似，所以在未吐穗之前難以辨認。《孟子．盡心》︰「惡莠，恐其亂苗也。」意思就是，討厭莠這種惡草，因為害怕它會冒充禾苗，讓好壞難分。後來就以莠來比喻惡人，良比喻善人，兩者外表相似，混雜而居，難以區分。如清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》借狐神之口說：「至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。」便說狐群之中，好壞不一，以借指人群之中，也是品行才能，高低參差。「良莠不齊」這句成語可能就是出自此處，後來用來比喻好壞參差，素質不一。
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愛屋及烏
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商朝末年，武王討伐暴虐的紂王，與紂王的軍隊大戰於牧野（地約當今河南省淇縣南），贏得勝利。紂王後來自殺，結束了商朝，而開啟了周朝的天下。武王不知該如何對待殷商的遺民，就召集眾大臣們商議。姜太公說：「我聽說愛一個人，連他屋頂上的烏鴉都愛；而討厭一個人，就連他家的圍欄都討厭。您覺得這樣如何？」武王認為不好。召公說：「我覺得可以殺掉有罪的人，讓無罪的人活下來，這樣如何？」武王還是覺得不好。周公又說：「讓他們繼續過原本的生活，仍然住在原本的房子裡，從事原本的工作，不要有太大的變化，並且多舉用賢德之人，您覺得這樣如何？」武王聽了讚嘆不已，認為只有這樣廣闊的胸襟才能平定天下，於是決定採用周公的意見。後來「愛...
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始作俑者
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後5>乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民6>飢而死也？」 〔注解〕
(1) 惡：音ㄨˋ，憎恨、討厭。
(2) 惡：音ㄨ，如何、怎麼。
(3) 仲尼：孔丘（西元前５５１∼前４７９），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子」。
(4) 俑：音ㄩㄥˇ，古代用來殉葬的人偶，通常為木製或泥製。
(5) 無後：沒有後嗣。
(6) 斯民：這些人民。斯，這。
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言不由衷
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言詞與心意相違背。如：「他一向討厭交際場合，因為人們說的盡是些言不由衷的應酬話。」也作「言不由中」。
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貓頭鷹博士