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識仁
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「識仁」一詞出於〔二程集〕卷第二上，是明道先生所說。在指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。黃梨洲（宗羲）說：「明道之學，以識仁為主。」「識仁」一段文字是明道答呂大臨（與叔）的話，由大臨作成記錄，〔宋元學案〕在〔明道學案〕中列為「識仁篇」。其文為：「學者須先識仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信，皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。若心懈則有防。心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對。大、不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？訂頑（〔西銘〕）意思，...
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識
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事物的道理。如：「知識」、「常識」。
知道、認得。如：「認識」、「識別」、「素不相識」、「有眼不識泰山」。
見解、見聞。如：「見識」、「才識」、「膽識」。
思想、內在思維。如：「意識」。
朋友。如：「舊識」。
記憶、記住。通「誌」。如：「默而識之」、「博聞強識」。
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仁
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在中國哲學史中，「仁」是重要且偉大的觀念，例如儒家教人「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，「依於仁」係指諸德歸依於仁的意思。〔韓非子．解老〕則說：「仁者德之光。」〔程顥．識仁〕說：「仁者渾然與物同體，禮義智信皆仁也。」〔韓詩外傳〕說：「仁道有四：仁者有聖、仁者有智、仁者有德、仁者有謙。」〔朱熹．仁說〕也提及：「故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包。」「故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。」都說明了「仁」統攝諸德、居諸德之首的地位。
為何「仁」居諸德之首？因為人際相處之適切與否常難以拿捏，因此需要一個確切不移的法則來指引，這個準則就是... |
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一團和氣
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※《二程集．河南程氏外書．卷一二．傳聞雜記》明道先生1>坐如泥塑人2>，接人3>則渾4>是一團和氣。 〔注解〕
(1) 明道先生：程顥，字伯淳，西元１０３２∼１０８５，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒，與其弟頤合稱二程，開理學中之洛派。著有《識仁篇》、《定性書》等，合在《二程全書》中。
(2) 泥塑人：用泥土塑成的人像。形容人呆板而靜止不動。
(3) 接人：與人交往。
(4) 渾：完全。
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程顥
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人名。（西元1032～1085）字伯淳，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒，與其弟頤合稱二程，開理學中之洛派。著有識仁篇、定性書等，合在二程全書中。
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一堂和氣
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此處所列為「一團和氣」之典源，提供參考。 ※《二程集．河南程氏外書．卷一二．傳聞雜記》明道先生1>坐如泥塑人2>，接人3>則渾4>是一團和氣。 〔注解〕
(1) 明道先生：程顥，字伯淳，西元１０３２∼１０８５，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒，與其弟頤合稱二程，開理學中之洛派。著有《識仁篇》、《定性書》等，合在《二程全書》中。
(2) 泥塑人：用泥土塑成的人像。形容人呆板而靜止不動。
(3) 接人：與人交往。
(4) 渾：完全。
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明道學派
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宋朝程顥所創立的學派。其學本於識仁，而注意存養之功。
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貓頭鷹博士