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道家     
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1.先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。《漢書．卷三○．藝文志》：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」《西遊記》第二回：「流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經、或念佛，並朝真降聖之類。」
2.煉丹服藥、修道求仙之士。漢．王充《論衡．道虛》：「道家或以導氣養性，度世而不死。」《南齊書．卷五四．高逸列傳．顧歡》：「今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理。」
3.指道教。唐．張敬忠〈准勅勘復蜀州靑城山常道觀奏〉：「觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各有區分者。」《宋史．卷一七九．食貨志下一》：「既而玉淸昭應宮災，遂詔諭中外，不復繕修。自是道家之奉有節，土木之費省矣。」
道家哲學     
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　　道家是指先秦時代以老子所提之「道」為核心的一個思想派別。〔史記‧太史公自序〕提出了道家一詞，但依據胡適 〔中國中古思想史長編〕的分析：司馬談父子所謂的道家是廣義的，乃「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要」，其實是綜合儒、墨、名、法諸家的雜家；狹義的道家，才是指老莊一系的思想，主要的見於〔老子〕和〔莊子〕二書。
　　以老子為道家的創始人，他說的「道」是解釋宇宙萬物的本質、生成與變化的。勞思光解析老子的思想根基是「常」、「道」、「反」，其思想中心是「無為」與「無不為」，至於 「守柔」、「不爭」與「小國寡民」則是無為觀念的開展。老子認為「道」是萬物萬有遵循的規律，萬物萬有變化無常...
道家類     
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　　道家類為中國圖書分類法中的一個類別，凡道家之著作，及道教之著作，均屬此類如〔老子〕、〔周易參同契通真義〕等。
　　道家、道教，原不相屬，故〔隋書經籍志〕以前，道家入諸子部，道教則另立一門，互不相涉，如〔隋書經籍志〕子部有道家類，而附錄中另有道經。
　　〔舊唐書經籍志〕及〔新唐書藝文志〕刪除佛教、道教2類，而將其書併入子部道家類中，從此哲學上之道家與宗教上之道教便相互混淆，不易釐清。間或有部分書目仍將道家、道教分立，如〔直齋書錄解題〕有道家類，又另有神仙類，但宋代以後，二者相雜之情況較多。清〔四庫全書總目〕道家類內，除收道家書籍外，道教書籍亦一併附入此類。
婦道家     
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婦人。《警世通言．卷二三．樂小舍𢬵生覓偶》：「那安媽媽是婦道家，不知高低，便向樂公攛掇其事。」
道     
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6.中國古代的一個思想流派。參見「道家」條。
家     
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3.學術流派。如：「儒家」、「道家」、「百家爭鳴」、「一家之言」。
釜底抽薪     
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《呂氏春秋》是戰國時代秦相呂不韋，召集門下食客完成的集體著作。共二十六卷，分十二紀、八覽、六論，有漢高誘注。其內容綜合九流百家，暢論天地人物，多主儒術，而參以道家、墨家之言，取材博賅，頗有功於古代史料的保存。亦稱為《呂覽》。在〈季春紀．盡數〉中提到，如果把沸騰的開水舀出來，再倒回鍋中，想要使其不再沸騰，這是無濟於事的，倒不如把鍋子底下的柴火撤掉，沒了熱源，開水自然也就不會沸騰了。後來「釜底抽薪」這句成語可能就從這裡演變而出，用來比喻從根本上解決問題，或比喻從源頭斷絕。
栩栩如生     
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《莊子．齊物論》昔者莊周1>夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志2>與3>！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與﹖周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 〔注解〕 (1) 莊周：戰國時宋國蒙人，生卒年不詳。曾為蒙漆園吏，故亦稱為「蒙吏」、「蒙莊」、「蒙叟」。與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施同時。又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔追號為南華真人，稱其書為《南華經》。其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得；政治觀則歸於無為而治。與老子並為道家思想的宗師，著有《莊子》。 (2) 自喻適志：自快得意。喻，知曉。適志，適意、舒適。 (3) 與：音ㄩˊ，置於句末，表示感嘆的語氣。同「歟」。
虛懷若谷     
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老子，姓李，名耳，春秋楚國人，字伯陽，曾任周朝守藏室之史，相當於現在的國家圖書館館長，他主張無為之說，後世以為道家始祖，諡聃。老子的思想可歸結於「道」，「道」就是宇宙萬物運作的規律，雖然道什麼都沒有做，但卻能讓宇宙萬物生生不息。因此老子主張人們的行為，應該取法於「道」，強調人心的自然與自發，不應該受到過分干涉，並且應該消除戰爭，揚棄奢靡，引導人心回到真誠樸質的生活形態與心境中。他著有《老子》一書，分為上下兩篇，分別為道篇和德篇，故《老子》又稱為《道德經》，全書僅五千多字，但內容廣泛，由養生修身，乃至治國用兵，均有極為精闢的論述。在《老子》第一五章中，老子形容古代的有道之士，高深得令人無法完全理...
信口雌黃     
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「信口雌黃」原作「口中雌黃」。魏晉南北朝時期，由於時代環境的動盪不安，道家老子和莊子的清靜無為思想，因此得以流行，許多人都喜歡以老莊思想為談論內容，王衍就是其中的一個。他每每在談論老莊玄妙的哲理時，總能侃侃而談，即使是講錯了，或是在道理上有說不通的地方，仍然不慌不忙地隨口改正，彷彿嘴裡含了雌黃，隨時改正，所以大家都稱他是「口中雌黃」。後來「信口雌黃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不顧事實真相，而隨口亂說或妄作批評。出現「信口雌黃」的書證如清．張雲璈〈察吏行〉：「太守觀察本切近，豈肯信口生雌黃。」
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