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他人
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別人。《文選．任昉．齊竟陵文宣王行狀》：「他人之善，若己有之。」《三國演義》第一六回：「吾自不洩，只恐其事若遲，必被他人識破，事將中變。」
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臥榻之側，豈容他人鼾睡
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宋太祖將出兵消滅南唐，南唐後主李煜派徐鉉出使宋朝，請求暫緩出兵，宋太祖則答說：「不須多言，江南亦有何罪？但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？」見宋．李燾《續資治通鑑長編．卷一二．太祖》。後用來比喻不許他人入侵自己的勢力範圍。
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慷他人之慨
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利用他人的財物，為自己做人情。《二刻拍案驚奇》卷一一：「滿生總是慷他人之慨，落得快活。」
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長他人志氣，滅自己威風
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抬高對方，助長對方的聲勢，而低估自己的力量，貶低自己。《西遊記》第三二回：「大王，怎麼長他人之志氣，滅自己之威風？你誇誰哩？」也作「長別人志氣，滅自己威風」、「長別人銳氣，滅自己威風」。
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假手他人
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藉助他人完成工作。如：「重要事務，他一定親自處理絕不假手他人。」《明史．卷三○八．奸臣列傳．嚴嵩列傳》：「嵩不得已自為之，往往失旨。所進青詞，又多假手他人不能工，以此積失帝歡。」
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各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜
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（諺語）比喻各人管好自己的事，不要管別人閒事。也作「各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜」。
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類化的他人（概括化他人）
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米德(G.H. Mead, 1863～1931)認為每一個人的自我是由社會經驗之中逐漸發展而成的。自我發展的第一個階段，是個人的自我由特定他人或團體對自己的特殊態度所形成，譬如兒童從父母的期望、眼神或言語，想像自己即是父母所期望或描述的自我；此一時期的父母或特定的他人、團體等，均是個人成長歷程中的參照團體。自我發展的第二階段，個人的自我不僅是由父母、其他特定他人或團體的期望或態度所形成，而且是由個人所綜合歸納的周遭社會的共同價值、信念與態度，亦即所謂類化的他人或概括化他人所形成。
米德認為給予個人自我統一感的組織化社區或社會團體，均可稱為是類化他人；類化他人的態度即是整個社區... |
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他人有心，予忖度之
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「他人有心，予忖度之」意謂他人的心意，我可以揣度出來；語出〔詩經‧小雅‧巧言〕。〔韓詩外傳‧卷四〕舉述一則齊桓公的故事，來闡發這句詩的意義。有一回齊桓公單獨和管仲謀畫攻打莒國，後來居然整個國都的人都知道了這件事。桓公問管仲為什麼會這樣，管仲認為可能跟東郭牙有關係。桓公把東郭牙找來，管仲問東郭牙是不是他說出去的，他說是。管仲問他怎能知道要討伐莒國的機密。東郭才說「我聽說執政者有三種特別的表情，我憑著君王的表情判斷而猜測到這件事。」管仲問是那三種表情。東郭才說：「歡欣喜悅是參加典禮、欣賞音樂舞蹈之後的表情；憂愁哀傷是遇到喪事的表情；勇猛亢奮是準備打仗的表情。憑著這樣的區分，我就知道君王當時心裡...
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重要他人
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個人的自我觀念、價值態度和行為習慣均是社會化學習的結果。個人要發展群性，體驗社會生活，必須先覺認到他人的必要性。此種認識是從生活經驗之中累積而成。個人社會化歷程之中，必定會形成對生命中重要他人的依賴感，譬如小孩對父母親，剛入學的學生對導師，均有相當程度的依賴，願意接受重要他人的指導或約制，從而發展自我和社會關係。
重要他人是個人的角色模範，是個人認同與模仿的對象，亦可能是對個人的行為表現施予獎懲的關鍵人物，是個人成長與學習歷程中重要的參照對象。在大眾傳播媒體影響之下，現代社會中兒童與青少年的重要他人可能由傳統的父母兄長、教師或朋友等轉變而為媒體英雄或媒體偶像。不過嚴謹而縱貫長... |
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好時是他人，惡時是家人
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（諺語）在關鍵時刻，還是自己家人可靠。如：「俗語說：『好時是他人，惡時是家人』，你們還是要敬讓自己的兄弟。」
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