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儒家     
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1.先秦時期的一個思想派別，以孔子為宗師，主張禮治，強調倫常關係。後亦指崇尚孔孟之說或性理之學的學者。《漢書．卷三○．藝文志》：「儒家者流……游於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。」《三國志．卷一六．魏書．任蘇杜鄭倉傳．杜畿》：「今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所致慎也。」
2.讀書人家。唐．元稹〈高允恭授侍御史知雜事制〉：「允恭始以儒家子能文入官，在監察御史時，分務東臺，無所顧慮。」《初刻拍案驚奇》卷三二：「福善禍淫，天自有常理。爾是儒家，乃昧自取之理，為無益之求。」
儒家哲學     
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　　孔子集先聖先賢之大成而形成儒家。［漢書‧藝文志］將儒家列為九流十家之首，所謂：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言 ，于道最為高。」孔子以［詩］、［書］、［易］、［禮］、［樂］、［春秋］等六經為思想基礎，「仁」乃是其思想中心，在人生觀上強調自強不息，在道德觀上重視個人修身，以成為仁人君子，在政治觀上提倡德治與仁政。提出了對人性的觀點，但仍以發展完成善性為主旨。
　　儒家學說由個人修身做為學習的起點，從生活切近處所接觸的人開始，強調「父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君臣有義」，是為倫理思...
儒家類     
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　　儒家類為中國圖書分類法中的一個類別。凡內容為思想性，並隸屬於儒家的書籍均屬此類，如〔孔子家語〕、〔孔叢子〕等。
　　〔漢書藝文志〕即於諸子略中立儒家類，歷代公、私書目均沿襲之，並多置於諸子部略的第一位，以示尊崇。除〔論語〕、〔孟子〕及其相關著作因列為經書，入經部外，其他闡揚儒家思想的著作均屬之。
家     
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3.學術流派。如：「儒家」、「道家」、「百家爭鳴」、「一家之言」。
儒     
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2.孔子所創的思想學派。[例]儒家、儒道
克紹箕裘     
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《禮記》是儒家典籍的一部分，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。這些制度和上古時代的人民生活息息相關，但是隨著時代變遷，實體的禮俗早己不合現代實用，但是其中所蘊含的智慧與理念，卻仍可作為後世的參考。在《禮記．學記》中提到，古時候好的鐵匠的兒子，必須先學習縫合袍裘、獸皮，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演變而出，比喻能夠繼承父業，亦用於比喻能繼承師...
韋編三絕     
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記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。 (3) 〈彖〉：十翼之一，論斷六十四卦卦名、卦辭的文字。 (4) 〈繫〉：十翼之一，闡釋易經卦辭之義。 (5) 〈象〉：十翼之一，爻象的釋辭。 (6) 〈說卦〉：十翼之一，陳說八卦法象所為。 (7) 〈文言〉：十翼之一，釋乾、坤二卦經文之言。
焚膏繼晷     
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獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。……」 〔注解〕 (1) 六藝：儒家的六經。指詩、書、易、禮、樂、春秋。 (2) 披：翻閱。 (3) 百家之編：諸子百家的典籍。 (4) 細大不捐：大小兼容並收，皆不拋棄。 (5) 焚膏以繼晷：膏油，燈油，此指燈燭。晷，日光。 (6) 兀兀：音ㄨˋ　ㄨˋ，勞苦不息的樣子。
美輪美奐     
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《禮記》是儒家一部重要的典籍，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。在《禮記．檀弓下》記載了一個故事：晉國趙武的新屋落成，很多大夫都前去參加落成啟用典禮；一位名叫張老的大夫說道：「這屋子是多麼的高大壯觀啊！這裡面的裝飾是多麼的美麗鮮明啊！從今以後，主人就要在這屋裡祭祀奏樂，在這屋裡居喪哭泣，也在這屋裡和宗族聚會飲宴了。」趙武回說道：「我能夠在這裡祭祀、居喪、與宗族聚會，表示我將來能夠善終，與先人們合葬於九原啊！」表面上張老是在稱讚屋宇高大豪華，實際上是在提醒趙武不可奢華太過，要適可而止。後來「美輪美奐」這句成語就從這裡演變而出，用來形容房屋規模高大、裝飾華美。
蚍蜉撼樹     
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近義:不自量力,以卵擊石,夸父逐日,螳臂當車反義:泰山壓卵辨似: 撼，音ㄏㄢˋ，搖動。不可寫作「憾」。 「蚍蜉撼樹」及「螳臂當車」都是用來比喻不自量力。 「蚍蜉撼樹」側重於妄圖動搖；「螳臂當車」則側重於妄圖阻止。 蚍蜉撼樹 螳臂當車 辨似例句 ○ ㄨ 儒家學說自有長處，不是他～所能動搖的。 ㄨ ○ 任何人企圖阻礙改革的腳步，都將只是～，毫無作用。