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天人感應     
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天意和人事的相互感應。為中國哲學中關於天人思想的學說，認為人的行為能感應上天，上天也能影響人事。漢董仲舒在答武帝策問中有詳細的闡論。《大宋宣和遺事．亨集》：「臣切謂天人感應，一理也。人心悅則天意得；人心怨則天變彰。」
應     
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當、該。如：「應當」、「應該」、「應有盡有」。
回答。如：「應和」、「應對」、「回應」、「一呼百應」。
承諾、同意。如：「答應」、「應承」、「應許」。
對付、對待。如：「應付」、「應戰」、「隨機應變」。
參加。如：「應徵」、「應考」、「應試」。
配合。如：「應用」、「應景」、「應時」、「應運而生」。
接受。如：「應邀」。
天     
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日月星辰所羅列的空間，即天空。與「地」相對。如：「碧海青天」、「坐井觀天」、「頂天立地」、「天崩地裂」。
自然。如：「天生」、「天性」、「天籟」、「天造地設」、「樂天知命」、「人定勝天」。
日，一晝夜的時間。如：「昨天」、「今天」、「明天」、「一天」、「大後天」。
白日或一日中的某一段時間。如：「五更天」、「三天三夜」。
氣候、季節。如：「天氣」、「晴天」、「春天」、「大熱天」、「下雨天」、「梅天」、「三伏天」。
宇宙萬物的主宰。如：「怨天尤人」、「死生有命，富貴在天。」、「謀事在人，成事在天。」
宗教上指神靈所住的世界。如：「升天」、「歸天」、「西天極樂世界」。
重要、不可或缺的事物。如：「民以食為天」。
數目極大。如：「天價」。
量詞。用於計算時間的單位。一天有二十四小時。如：「這項工作限你三十天內完成。」
感     
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使心受觸動。如：「感動」、「感念」、「感天動地」、「情節感人」。
相應、受影響。如：「感應」、「感召」、「感染」。
情意、感覺。如：「感情」、「美感」、「好感」、「百感交集」。
表示謝意。如：「感謝」、「感激」、「感恩」。
覺得。如：「深感不安」、「感到意外」。
接在名詞後面，表示某種自覺或自我認知。如：「責任感」、「成就感」、「幽默感」。
感冒：一種上呼吸道感染的疾病。
人     
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
感應     
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1.互相感動相應。《易經．咸卦》：「二氣感應以相與。」
2.受外界事物的影響，而引起相應的情感和動作。《漢書．卷二二．禮樂志》：「《書》云：『擊石拊石，百獸率舞。』鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？」《西遊記》第三六回：「你本是泥塑金裝假像，內裡豈無感應？」
3.人以精誠感動神明，神明自然會回應人。《漢書．卷二五．郊祀志下》：「皆有神祇感應，然後營之。」
4.用於表示交互影響的物理現象，例如靜電感應、電磁感應等。
天人     
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1.洞悉宇宙、人生真理的人。《莊子．天下》：「不離於宗，謂之天人。」
2.天象與人事之間的關係。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。」
3.仙人、神人。形容容貌出眾或才能過人的人。唐．杜甫〈八哀詩．贈太子太師汝陽郡王璡〉：「汝陽讓帝子，眉宇真天人。」《三國演義》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇諸葛亮為天人。」後亦指美麗的女子。《聊齋志異．卷二．阿寶》：「轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？」
4.天和人。《三國演義》第一回：「背義忘恩，天人共戮。」
5.天理人欲。如：「天人交戰」。
中國教育史     
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上前期崇尚黃老學說，講究因循無為。然而董仲舒則在和漢武帝對話的過程中提出教育改革的重要建議，他相信「天人感應」，主張將所有學說統一到一家之上，為政治服務，提出「興太學以養士」，「重選舉以選士」，「罷黜百家，獨尊儒術」的觀點。 東漢 初期，王充提出「人有善惡之分」，「性可教而為善」及「在所間染而善惡變藝」的觀點，主張國家大量興辦學校，並通過行政手段給予保護。後期，地方官辦學校逐漸變的有規模，學生也可以通過考試從低級學校升入高級學校，最終到太學學習。 魏晉南北朝 由於「喪亂弘多」，政局跌蕩，官學衰落，士族階層轉而從《老子...
董仲舒     
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家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。 事蹟 漢代大儒董仲舒的天人感應說將中國帝王置於世界與宇宙的中心，是天上與地下間的樞紐。對下，帝王秉承天命，代天而治；對上，帝王為人世的代表， 承擔對上下四方祭祀的責任，遠古時領導者為大祭司政教合一的特色仍然存在。此說對帝王的吸引力是只要人民安居樂業，四時風調雨順，其政權便相當鞏固了。對儒者而言
京房     
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害，與這種思想方法不無關係。中國古代天文學有一重要特點：重視天象觀測、記錄。這一特點的形成，就是由於天人感應思想和京房這套災異論影響的結果。京房既要講災異，就要觀察、了解災異，這使得他有可能做出一些在科學史上比較重要的發現。例如，《開元占經》卷九“日食而珥有云衝”一節記載京房的話說： 日以甲乙有四珥而蝕，有白雲衝出四角，青雲交貫中央。京房的觀測非常珍貴：他的描述是準確的，而且在時間上也相當早。 著作《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，《京氏段嘉》十二篇。而《五行志》又引京房《易傳》、《易占》二書。隋書•經籍志》...
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