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性情     
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人的稟性和氣質。《易經．乾卦．文言》：「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。」《莊子．繕性》：「然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」
1.性格、脾氣。《儒林外史》第四五回：「你家大爺平日性情不好，得罪的人多。」《老殘遊記》第一回：「因性情迂拙，不會要錢，所以做了二十年實缺。」
2.思想感情。唐．杜甫〈贈王二十四侍御契四十韻〉：「由來意氣合，直取性情真。」
性情中人     
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情感真實的人。《兒女英雄傳》第二五回：「認定了姑娘是個性情中人，所以也把性情來感動他。」
理性情緒治療     
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　　理性情緒治療是人格理論及心理治療方法的一種，為艾里斯(Albert Ellis)於一九五五年所創。
　　艾氏基本假設是：引起人們情緒困擾及行為失常的原因，不是事件的本身，而是人們的非理性信念。它屬於認知行為理論，強調認知在問題行為及情緒困擾形成的過程中所扮演的重要角色地位。
　　理性情緒治療簡稱理情治療(RET)，也稱為ABC理論，A代表引發性事件，B代表個人的理性信念系統，C代表結果。艾里斯認為同樣一個事件(A)，發生在不同人的身上，往往所造成的結果(C)不盡相同，原因是每個人對事件的定義、解釋不同(B)，若人們對事件的解釋是合理、切合實際的，則事情的結果也會合理；若...
吟詠性情     
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吟詠詩歌以抒發感情思想。《儒林外史》第八回：「近來我在林下，倒常教他做幾首詩，吟詠性情，要他知道樂天知命的道理，在我膝下承歡便了。」
心統性情     
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　　「心統性情」出自張橫渠，以為人心之妙，包乎性情，統是主宰之意。朱子〔語類〕中說：「人多說性，方說心。看來當先說心。古人制字亦先制得心字。性與情皆從心。以人之生言之，固是先得這道理，然後才生。」朱子認為許多道理都在心裡，譬如仁義是性，孟子卻說仁義之心。側隱羞惡都是情，孟子卻說側隱之心羞惡之心。事實上性即是心之理，情即是心之用。
　　劉述先教授在〔朱子哲學思想的發展與完成〕一書中，對朱子心統性情的意義闡釋甚詳，他認為朱子思想系統之中，心、氣是性、理的具體化實現所必須依賴的憑藉。性理則又是一切現實存有的超越形而上的根據。朱子從存有論的觀點，肯定心、氣、性、理之間不離不雜的關係。心統性情...
性情相近     
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雙方的個性、作風相投合。如：「我和他性情相近，一見如故，很快便成為好友。」
學本性情     
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　　「學本性情」是清代學者章學誠(1738～1801)的學術主張，意指追求學問應依據個人的天性至情，加上用功。在其所著〔文史通義‧博約中〕說：「夫學有天性焉，讀書服古之中，有入識最初而終身不可變易者是也；學又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心而忽焉不知歌泣何從者是也。功力有餘而性情不足，未可謂學問也；性情自有而不以功力深之，所謂有美質而未學者也。」是認為學習必須配合性情，才能有所成。研究學問者應該選擇和自己性情接近的學科，還要努力不懈地用功，能有所得，自然能樂在其中，久而久之，累積醞釀成自己的學問。若所學不符合自己的性情，就難有深切心得，也無法將所學化成自己的思想和性格，終無法達到高深的境界。...
情     
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喜、怒、哀、樂的內心感受。如：「心情」、「情緒」。
男女之間的愛意。如：「愛情」、「談情說愛」、「情竇初開」、「情投意合」。
親屬之間的情感。如：「親情」、「手足之情」。
友誼、交誼。如：「人情」、「友情」、「交情」、「情同手足」。
狀況。如：「情況」、「情形」、「情節」、「實情」、「病情」。
性     
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6.脾氣、性情。如：「任性」、「率性而為」。《水滸傳》第一九回：「兄長性直，只是一勇。你道王倫肯收留我們？」
剛愎自用     
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性情倔強，固執己見。明．沈德符《萬曆野獲編．卷上．吏部．大計部院互訐》：「各堂上官不從臣言，而都御史高明，剛愎自用，十三道御史豈無一人可斥？高明心懷不公。」也作「剛愎自任」、「剛褊自用」、「剛戾自用」。
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