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族類
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1.同族。《左傳．成公四年》：「非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也。」《史記．卷七八．春申君傳》：「人民不聊生，族類離散，流亡為僕妾者，盈滿海內矣。」
2.同類。《周禮．春官．鍾師》漢．鄭玄．注：「玄謂以文王、鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名，頌之族類也。」《漢書．卷九九．王莽傳下》：「宗屬為皇孫，爵為上公，知寬等叛逆族類，而與交通。」
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非我族類，其心必異
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不是我們同族的人，他們必定不與我們同一條心。《左傳．成公四年》：「史佚之志有之曰：『非我族類，其心必異。』楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？公乃止。」《晉書．卷五六．江統傳》：「非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。」
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族類相似性
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族類相似性用於描述一門科學在大家都接受的典範(paradigm)出現以前的發展模式，在此一時期從事此一門科學研究的從業人員對於研究的對象，可能具有某些相同的哲學觀，這一哲學觀還主導了當時全部的科學研究，而且此一觀念也都是科學理論的一部分，這些理論部分由觀察及實驗所衍生，又反過來決定研究者的研究題材與詮釋方法；雖然大家做的研究都有相同的對象，而且大家都讀過同行的著作，但是他們之間只不過是看法相似而已，對於此一階段的科學發展模式，孔恩(Kuhn, T.S.)稱為族類相似性。
例如十八世紀前半的電學研究史，就是一個較為具體也較為著名的例子，在那時期，幾乎任何一位從事電學研究的人，對... |
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類
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1.由許多相同或相似的人事物綜合而歸屬成的種別。如：「人類」、「菌類」、「敗類」、「非我族類」。
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歆
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1.祭祀時鬼神享用祭品的香氣稱為「歆」。《左傳．僖公三十一年》：「鬼神非其族類，不歆其祀。」晉．杜預．注：「歆，猶饗也。」唐．李賀〈神弦〉詩：「呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒。」
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民不聊生
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分離，暴5>骨草澤，頭顱僵仆6>，相望於境；父子老弱係7>虜，相隨於路；鬼神狐祥無所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣。韓、魏之不亡，秦社稷之憂也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，則惡出兵？王將藉路於仇讎之韓、魏乎！ 〔注解〕
(1) 典故或見於《史記．卷八九．張耳陳餘列傳》。
(2) 社稷：本指土神和穀神，後以代稱國家。
(3) 隳：音ㄏㄨㄟ，毀壞、損毀。
(4) 刳腹折頤：肚子被剖開，下巴被折斷，形容傷亡慘烈。刳，音ㄎㄨ，剖開。頤，下巴。
(5) 暴：音ㄆㄨˋ，同「曝」，晒。
(6) 僵仆：音ㄐ｜ㄤ ㄆㄨ，倒下。
(7) 係：綑綁。〔參考資料〕 《史記．卷八九...
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種
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2.人的族類。如：「白種人」、「黃種人」。《後漢書．卷八十七．西羌傳．東號子麻奴傳》：「詔拜前校尉馬賢為謁者，鎮撫諸種。」
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蒲松齡
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從現存篇章來看，《聊齋誌異》是由「人、鬼、狐、仙、怪」共同組成的一個有情世界．雖然中國人常說「非我族類，其心必異」，但是在這本書裡面，卻讓讀者強烈的感受到，似乎妖界比人間要溫暖，陰間比陽間還要美好。因為他所描述出來的那些所謂的「異物」，不但不會讓人覺得很可怕，反而覺得很可親、很可愛，甚至還覺得令人可敬。依她們對於愛情的態度大致上分為兩種類型︰第一類是代表反傳統的女子，她們絕不被禮教所拘束，可以自由的選擇自己心儀的對象，更不需經過繁瑣的婚姻儀式，只要「趁夜奔之」就可以達到目的。((資料來自:傳統中國文學電子報第一四一期2...
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氐羌
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氐族與羌族。三代以前即已名見史冊。氐與羌族類繁多，關係密切，故常連用，漢時始分稱，氐居國境之西及西南部，羌居西境，並伸至西域。秦漢時為西南夷的一部分，今則歸屬藏族系。《詩經．商頌．殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌。」漢．武帝〈賢良詔〉：「北發渠搜，氐羌來服。」
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