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玄學     
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1.魏晉時代，何晏、王弼等發揮道家老莊思想，融合周易等儒家經義而形成的一種思潮。因為談論的為玄虛的道理，故稱為「玄學」。
魏晉玄學     
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　　魏晉玄學之興起，是由於漢代儒家經術專在承襲師法，注重訓詁，有記誦而無思考，尚保守而無創作；且著重禮儀繁文束縛人心，再加以戰亂頻乘，人心恍忽，厭惡現實，而趨虛無，尋求思想解放，演為清談之風，老莊思想因而抬頭，此為魏晉玄學形成之時背景。
　　魏晉玄學創始者，首推何晏、王弼。據〔魏志．曹爽傳〕記載：「何晏子平叔，東漢末大將軍何進之孫，少以才秀知名，好老、莊言，作〔道德論〕及文賦等著述凡數十篇。」後其母改嫁曹操，何晏被曹操收為養子，尚以公主並賜爵為列侯；惟在曹魏政權中長期未受重用。至正始初，以投曹爽所好，始被起用，初為散騎待郎，後遷侍中、尚書。晏主選舉，其宿與之有舊者，多被拔擢。〔世說新...
崇玄學     
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　　崇玄學為唐代官學之一。據〔新唐書‧選舉志〕載，玄宗開元二十九年(741)，始置崇玄學，習〔老子〕、〔莊子〕、〔文子〕、〔列子〕，亦曰道舉。其生，京、都各百人，諸州無常員。官秩、蔭第同國子生，舉送、課試如明經。學址在玄元皇帝廟，後改名為崇玄館。
玄     
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2.指魏晉玄學。參見「玄學」條。
學     
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研習。如：「學習」、「好學」、「學技術」、「學而不厭」。
模仿。如：「呀呀學語」、「有樣學樣」、「九官鳥會學人說話」。
學問。如：「學術」、「博學」、「求學」、「品學兼優」、「才疏學淺」。
學科。如：「哲學」、「文學」、「科學」、「醫學」、「經濟學」。
學說派別。如：「漢學」、「紅學」、「宋明理學」。
求學的場所。如：「學校」、「小學」、「中學」、「大學」、「學堂」。
口若懸河     
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「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
當仁不讓     
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06.《景德傳燈錄．卷一八．福州沙宗一大師》：「諸方玄學有所未決，必從之請益，至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。」
才高八斗     
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，實際上則漸漸地削弱謝氏的特權地位。謝靈運在政治上失意後，轉而寄情於老莊思想與山水景物之間。當時流行玄學思想，文學作品也以玄言詩為主，但受限於體材及作者才能，玄言詩被人評為平淡枯躁，即使點綴了幾句山水詩句，也難以改變其呆板的本質。直到謝靈運集中力量，刻畫山水景物，才為南朝詩壇開展新的氣象。他的山水詩，大部分成於永嘉太守任內，其語言富麗精工，清新自然，為後來南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人的出現，開了先河。謝靈運表面上寄情山水老莊，實際上卻是一種對於現實不滿的逃避，也由於他的才華出眾，卻不得志於當時，因此所表現出來的另一種態度便是恃才傲物。他曾說：「如果把天下文才的總合當做一石...
海闊天空     
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魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
八斗之才     
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，實際上則漸漸地削弱謝氏的特權地位。謝靈運在政治上失意後，轉而寄情於老莊思想與山水景物之間。當時流行玄學思想，文學作品也以玄言詩為主，但受限於體材及作者才能，玄言詩被人評為平淡枯躁，即使點綴了幾句山水詩句，也難以改變其呆板的本質。直到謝靈運集中力量，刻畫山水景物，才為南朝詩壇開展新的氣象。他的山水詩，大部分成於永嘉太守任內，其語言富麗精工，清新自然，為後來南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人的出現，開了先河。謝靈運表面上寄情山水老莊，實際上卻是一種對於現實不滿的逃避，也由於他的才華出眾，卻不得志於當時，因此所表現出來的另一種態度便是恃才傲物。他曾說：「如果把天下文才的總合當做一石...
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