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結茅     
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編茅建屋。《宋史．卷三九○．李衡傳》：「定居崑山，結茅別墅。」
結     
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相交、聯合。如：「結合」、「結識」、「結交」、「結伴」、「集會結社」、「義結金蘭」。
終了、收束。如：「結束」、「結帳」、「結案」、「結算」、「結業」、「了結」。
凝凍。如：「結凍」、「結冰」。
植物結果。如：「結了果實」、「樹上結了許多果子。」
構成、形成。如：「結仇」、「結怨」。
繩、線或帶子所結成的紐。如：「領結」、「死結」、「蝴蝶結」。
心中糾纏難解的地方。如：「糾結」、「心有千千結」。
表示保證或負責的文件字據。如：「具結」、「保結」、「切結書」。
結實：A>堅固。B>強健。如：「運動員的肌肉都滿結實的。」
結結巴巴：形容口吃的樣子。如：「他說話老是結結巴巴的，真教人著急。」
茅     
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茅草：多年生草本植物。根莖橫走，莖細，各節具有白色短細毛。春季先開花後生葉。葉似稻。圓柱形白色穗狀花序。穎果密生白色長軟毛，能隨風遠布。葉子可以製繩子、織席、修蓋屋頂等。地下嫩莖味甜可食。
茅房：大小便的地方。如：「他上茅房去了。」
茅塞：自謙知識淺陋未開。如：「茅塞頓開」。
格格不入     
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「格格不入」原作「扞格不入」。陸九淵（西元１１３９∼１１９２），字子靜，南宋撫州金谿人。為乾道進士，南宋思想家、教育家，於象山結茅講學，學者稱象山先生。曾任靖安縣主簿、國子正，官至奉議郎知荊門軍。陸九淵創「心學」，提出「心即是理」的觀念，認為「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恆不變的，且放諸四海皆準，故不論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守仁繼承，成為陸王學派。在〈與徐子宜書〉中，陸...
扞格不入     
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此處所列為「格格不入」之典故說明，提供參考。「格格不入」原作「扞格不入」。陸九淵（西元１１３９∼１１９２），字子靜，南宋撫州金谿人。為乾道進士，南宋思想家、教育家，於象山結茅講學，學者稱象山先生。曾任靖安縣主簿、國子正，官至奉議郎知荊門軍。陸九淵創「心學」，提出「心即是理」的觀念，認為「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恆不變的，且放諸四海皆準，故不論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守...
腴     
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3.油脂。漢．王充《論衡．藝增》：「稻粱之味，甘而多腴。」宋．蘇軾〈送喬仝寄賀君〉詩六首之一：「結茅窮山啖松腴，路逢逃秦博士盧。」
韋應物     
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窮，既詣喜更延。　　出巘聽萬籟，入林濯幽泉。鳴鍾生道心，暮磬空雲煙。　　獨往雖暫適，多累終見牽。方思結茅地，歸息期暮年。　同長源歸南徐，寄子西、子烈、有道　　東洛何蕭條，相思邈遐路。策駕複誰遊，入門無與晤。　　還因送歸客，達此緘中素。屢暌心所歡，豈得顏如故。　　所歡不可暌，嚴霜晨淒淒。如彼萬里行，孤妾守空閨。　　臨觴一長歎，素欲何時諧。　雪中聞李儋過門不訪，聊以寄贈　　度門能不訪，冒雪屢西東。已想人如玉，遙憐馬似驄。　　乍迷金谷路，稍變上陽宮。還比相思意，紛紛正滿空。　同德精舍養疾，寄河南兵曹東廳掾　　逍遙東城隅，雙樹寒...
陸九淵     
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人名。（西元1139～1192）字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語錄》四卷。
殘喘     
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2.比喻晚年、餘生。元．郝經〈雲夢〉詩：「何時結茅屋，老吟寄殘喘。」《三國演義》第八○回：「朕願將天下禪於魏王，幸留殘喘，以終天年。」
結草     
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1.編結茅草。指建蓋簡陋房子。《後漢書．卷五一．李恂傳》：「潛居山澤，結草為廬，獨與諸生織席自給。」
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