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至治
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1.至善至美的政治。《呂氏春秋．審分覽．知度》：「至治之世，其民不好空言虛辭。」《漢書．卷五八．公孫弘傳》：「蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。」
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治
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管理、統理。如：「治國」、「治理」、「統治」、「治家」。
處分。如：「治罪」、「處治」、「懲治」。
研究。如：「治學」、「治經」。
診療。如：「治病」、「醫治」、「無藥可治」、「不治死亡」。
太平的、安定的。如：「治世」、「治平」、「長治久安」。
政府機關所在地。如：「省治」、「縣治」。
經營。如：「治產」。
整理、辦理。如：「治裝」、「治喪」、「整治行囊」。
疏通清理。如：「治水」、「治河」。
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虛懷若谷
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為上下兩篇，分別為道篇和德篇，故《老子》又稱為《道德經》，全書僅五千多字，但內容廣泛，由養生修身，乃至治國用兵，均有極為精闢的論述。在《老子》第一五章中，老子形容古代的有道之士，高深得令人無法完全理解，如果想要勉強來描述，可以說他謹慎小心得像要渡過冬天的河水，警覺戒備得像要防守四鄰的窺伺，拘謹恭敬得像個賓客，和藹可親得像冰塊融解，敦厚質樸得像塊未經雕琢的素材，渾然融合得就像激濁的江水，心胸開闊得像空曠的山谷。像這樣的人，不會驕傲自滿，所以才能夠去除舊有的弊端，不斷地更新進步。典源又見《老子》第四一章。「上德若谷」是表述不同等級的人聽到了同樣高深的道理，會有不同的反應。修養最高深的人會去努力實踐...
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方興未艾
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動天下而用之之具也，而皇極之所謂先作者，不使加意於其間耳，豈欲如老莊所謂槁木死灰，與天下為嬰兒而後為至治之極哉！ 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．陸佃〈太學策問〉、宋．周煇《清波雜志．卷一》。
(2) 豪猾：指強橫狡猾不守法度的人。
(3) 虜人：對敵人輕蔑的稱呼。〔參考資料〕 ■宋．陸佃〈太學策問〉（據《陶山集．卷九．策問》引）大學之道，方興未艾也，士之來學者，蓋已千數。 ■宋．周煇《清波雜志．卷一》煇既得其說，竊惟主上孝奉三宮，十年一講盛禮，鴻恩錫類，方興未艾。在位者其思有以革之！庶幾名器增重，不致冒濫，人得以為榮。
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孜孜不倦
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◎２《書經．君陳》昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟民其乂。我聞曰：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖。爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱。有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。」
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集腋成裘
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是以過修於身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業，和順以事其上，如此則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國，故桀之所以亡，堯不能以為存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也，粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。
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隱惡揚善
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卷一○．立後義》：「故聲名稱於天下而傳於後世，隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝至治。」
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孤掌難鳴
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，在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂，在不得一。故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓；技若車，事若馬。故人有餘力，易於應；而技有餘巧，便於事。 〔注解〕
(1) 一力：合力。
(2) 尊主主：「主」字重複，可刪去其一。王渭注：「當衍一主字。」
(3) 御：統治，控制。
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改過自新
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使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 〔注解〕
(1) 妾：古代女子對自己的謙稱。
(2) 屬：音ㄓㄨˇ，連接。 ◎２《史記．卷一○六．吳王濞列傳》鼂錯為太子家令，得幸太子，數從容言吳過可削。數上書說孝文帝，文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及孝景帝即位，錯為御史大夫...
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