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韋編三絕
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韋，熟皮。舊時或用以編聯簡冊。「韋編三絕」本指孔子勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷。典出《史記．卷四七．孔子世家》。後用來比喻讀書勤奮，刻苦治學。《抱朴子．外篇．自敘》：「聖者猶韋編三絕，以勤經業。」《漢書．卷八八．儒林傳》：「蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。」也作「三絕韋編」。
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韋應物
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人名。（西元737～830？）唐京兆（今陝西省長安縣）人。性高潔，工詩，尤長於五言，其詩閒澹簡遠似陶淵明。玄宗時官左司郎中，德宗時出任蘇州刺史，世稱為「韋蘇州」。著有韋蘇州集。
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佩韋佩弦
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韋，皮帶，具舒緩的意思。弦，弓弦，有緊張的意思。佩韋佩弦指佩戴著韋弦，用以警戒自己。語本《韓非子．觀行》：「西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。」今引申為樂聞規勸。
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呂不韋
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人名。（西元前？～235）戰國時秦人。本為商賈，因有功於秦莊襄王，而為秦相，後封文信侯。曾以有孕之姬獻給莊襄王，生子政，即秦始皇。始皇時尊為仲父，後與太后私通，畏罪自殺。居相位時，曾使門客著《呂氏春秋》一書。
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韋編
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韋，熟皮。舊時或用韋繩編聯簡冊，因此「韋編」可以作為書籍的代稱。《晉書．卷七五．列傳．韓伯》：「協宣尼之遠契，翫道韋編。」元．翁森〈四時讀書樂〉詩其四：「坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。」
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韋伯的理性化
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韋伯的理性化理論(一)目的：用於描述西方現代社會如何朝向理性化發展，就是如何被效率、可預測性、可計算性以及非人性技術的控制所支配，所謂理性化的模式就是科層制。(二)形式理性：行動者在受規則、規律以及龐大的社會結構的形塑時，尋找最理想的方式達成本身所欲求的目標。(三)重要性：形式理性之形成是世界歷史的重要發展：過去價值理性，人們信奉或模糊與普遍遵循的價值體系，作為尋找達成目的的機制(如宗教)。1. 行動者利用制度化規則，協助判斷怎麼做比較恰當。2. 給予行動者極少的選項來選擇完成目標的方式。 特點(目的、理想面)1. 最...
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三絕韋編
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比喻勤奮好學。參見「韋編三絕」條。元．鮮于必仁〈折桂令．送朝昏雪案螢燈〉曲：「送朝昏雪案螢燈。三絕韋編，萬古群經。」
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韋莊
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人名。字端己，生卒年不詳，前蜀杜陵（今陝西省長安縣東南）人。本為唐末進士，後入蜀依附王建，掌書記。及王建據蜀稱帝，蜀開國制度皆莊所定，累官吏部尚書，同平章事，諡文靖，工詩詞。著有《浣花集》，所為〈秦婦吟〉長詩，尤有名於世。
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韋馱
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胡語的音譯。佛教的護法神，南方增長天王的八大神將之一。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之後，面對著釋迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲冑，手持金剛杵。
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