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目光如炬
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1.形容人怒視。《周書．卷一二．列傳．齊煬王憲》：「憲辭色不撓，固自陳說。帝使于智對憲。憲目光如炬，與智相質。」《南史．卷一五．列傳．檀道濟》：「道濟見收，憤怒氣盛，目光如炬，俄爾間引飲一斛。」
2.形容目光有神。《二刻拍案驚奇》卷五：「中間坐著一位神道，面闊尺餘，鬚髯滿頦，目光如炬，肩臂搖動，像個活的一般。」
3.比喻見事透澈，識見遠大。如：「教授讀萬卷書，行萬里路，目光如炬，凡事都有獨到之見解。」
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目不識丁
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比喻不識字或毫無學問。參見「不識一丁」條。《警世通言．卷一七．鈍秀才一朝交泰》：「他兩個祖上也曾出仕，都是富厚之家，目不識丁，也頂個讀書的虛名。」《醒世姻緣傳》第一回：「若是那等目不識丁的，村氣射人的，就是王侯貴戚，他也只是外面怕他，心內卻沒半分誠敬。」
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三日不讀書，面目可憎
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形容人不努力充實學問，以致孤陋寡聞，令人厭惡。如：「『三日不讀書，面目可憎』，在工作之餘，也應多讀好書充實自己。」
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八條目
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「八條目」是〔大學〕一書中所提到的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八項為學工夫。八條目以格物為首，而以誠意為重心。因為格物致知為誠意的預備工夫，能誠意，方能正心、修身、齊家、治國、平天下。所以王陽明在〔傳習錄〕中特別指出：「大抵〔中庸〕功夫只是誠身，誠身之極，便是至誠。〔大學〕功夫，只是誠意；誠意之極，便是至善。功夫總是一般。」
所謂格物，照朱熹的解釋，格就是至，物即事物，格物就是即物窮理。朱熹又說：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以〔大學〕始教，必使學者即凡天... |
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有目共睹
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人人都看得到。比喻極為清楚明顯，眾所周知。如：「他的好學是有目共睹的。」《錢牧齋先生尺牘．卷一．與王貽上》：「如青雲在天，有目共睹。」也作「有目共見」。
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一目了然
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看一眼就完全清楚明白。如：「這張平面圖讓人對本棟大樓的配置一目了然。」也作「一目瞭然」。
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目空一切
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自視甚高，一切都瞧不起。《鏡花緣》第一八回：「誰知腹中雖離淵博尚遠，那目空一切，旁若無人光景，卻處處擺在臉上。」也作「目空四海」、「目空一世」。
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目光如豆
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形容目光短淺，器識狹隘。如：「一個人如果目光如豆，只顧眼前利益，是不可能擁有美好前程的。」
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目無全牛
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庖丁初次宰牛時，所見的是牛的身體，幾年後技術純熟，宰牛時，已不注意牛的外形。典出《莊子．養生主》：「始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。」比喻技藝純熟高超。唐．楊承和〈邠國公功德銘〉：「操利柄而目無全牛，執其吭如芻豢悅口。」也作「目牛無全」。
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鼠目寸光
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形容人目光短淺，識見狹小。如：「自私自利的人，往往鼠目寸光，難成大事。」也作「鼠目」。
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