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傾聽
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相似詞：諦聽、聆聽
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聆聽
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相似詞：諦聽、傾聽
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軒然大波
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02.清．厲鶚〈諸公詩來兼詠山石予詩似有未盡再用前韻賦一首〉詩：「畫水最數孫知微，崩灘駭浪勢欲飛。……突如灩澦數閒屋，險如盤渦掉蛟飢。軒然大波逼簷際，諦視始覺居巖扉。」
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手忙腳亂
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弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「舌拄上齶。」曰：「為甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千眼都來一隻收。」曰：「如何是境中人？」師曰：「手忙腳亂。」問：「不著聖凡，請師荅話。」師曰：「好。」僧擬議，師便喝。
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裝模作樣
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分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
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八正道
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佛教用語。梵語aṣṭāṅga-mārga的意譯。指八種通往解脫的正確途徑。八正道為：一、正見，具有正確的主張──四諦的見解。二、正思惟，做正確的抉擇。三、正語，不做一切非理的言談。四、正業，清淨的行為。五、正命，正當的謀生方式。六、正精進，努力勤修正法。七、正念，隨時都清楚地知道當下的心念。八、正定，修習四禪八定。《雜阿含經》卷六：「云何有身滅道跡？謂八正道。」也稱為「八聖道」。
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注視
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相似詞：諦視、審視、凝視
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前導組織體教學模式
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寫與呈現方式(引自謝繼仁，2004) Ausubel（1968）為讓學習者能掌握「前導組織體」的真諦，曾指出「前導組織體」在本質上不同於一般常見的「概述」或「摘要」。「前導組織體」須以高層概念的形式表現；而概述只是將內容濃縮，在概念層次上使與內容本身相平行的。至於「摘要」在結構上與「內容」概述很類似，只是「摘要」在呈現的目的只在於複習重點，所以屬於回溯性質，而非前瞻性的。 「前導組織體」的呈現方式在Joyce和Weil（1992）文中曾提到「前導組織體」呈現的方式很彈性，通常是以文字敘述為主，它可以是一句陳述、一段文...
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政教分離與政教合一
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．如：亨利八世時代的英國等，皆是奉行政教合一作為其國家政體。在現代，仍有少部分國家實行此制度，如：梵諦岡。 參考書目註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。註2: 廖元豪著，《宗教自由：第三講 政教分離》，來源期刊：月旦法學教室，卷期：48 民95.10，頁次：頁30-36。
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鶯鶯傳
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鶯私會，但實際上卻是因色欲薰心，急切地想得到鶯鶯，所以才假借相思之名以軟化其心，倘若是真誠地要與鶯鶯諦結鴛盟，又何必急於一時呢？因此可得知，張生自一開始便不打算與鶯鶯廝守終身。 不久之後，張生以文調及期，又當西去，臨去當晚他的表現是： 不復自言其情，愁嘆於崔氏之側。如果僅僅是趕考，自然不久就會回來，為何還要「愁嘆於崔氏之側」？張生分明是早已知道自己這一去不會再回來了。在兩人分開的期間，他竟將鶯鶯寫給他的信給朋友們看，更可見其自命風流倜儻、炫耀鶯鶯之愛及負心薄悻之本性。而到最後張生還說了一番冠冕堂皇的話：「大凡天之所命...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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