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歸於、關於。如：「這些問題屬於哲學範圍。」
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同歸於盡
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同赴毀滅或一起走向死亡。如：「你這個做法無異是和對方同歸於盡。」《崇禎本金瓶梅》第一回：「單道世人營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六慾關頭，打不破酒色財氣圈子，到頭來同歸於盡，著甚要緊！」《通俗常言疏證．死喪．同歸於盡》引《病玉緣劇》：「倘有一毫防備不周，勢必同歸於盡。」
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於斯
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在這裡。如：「他生於斯，長於斯，對此地存有一分深厚感情。」
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基於
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由於、根據。如：「基於以上理由，敬請據以改正有關之內容。」清．徐珂《清稗類鈔．盜賊類．鬍匪》：「東三省乃始成為鬍匪世界。推其原始，實以軍械精良之故。軍械之精良，則基於日俄戰役。」
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專美於前
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搶先獨得美名。如：「本班同學使出渾身解數，賣力演唱，不讓競賽對手專美於前。」宋．陳亮〈復杜伯髙〉：「左右筆力如川之方至，無使楚漢專美於前，乃副下交之望。」
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喜怒不形於色
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喜怒之情，不表露在臉上。《三國志．卷三二．蜀書．先主備傳》：「少語言，善下人，喜怒不形於色。」
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善於
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在某方面具有特長。如：「善於烹飪」。
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有生於無
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有生於無是宇宙萬有都來自無形虛寂的意思，語見老子〔道德經〕第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」凡事必有因，天下萬物皆因實有根源而存在，實有根源則起於不可見、不可名的虛寂道體，也就是「無」。這裡「無」不是空無，而是〔道德經〕第一章中「無名天地之始」的「無」。「無」是「道」隱而不顯，含藏一切可能性的沖虛狀態，「有」則是「道」具體實現，成為創化之資的實有狀態。所以可說「有」、「無」是「道」的對立狀況，二者或相反相成（見「有無相生」），或在存有次序(ontological order)上有先後之別：「無」先於「有」。老子認為「道」先天地生，在宇宙萬物未生之前已然存在。「道」既生於萬有之前，必然...
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有鑒於此
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對於此事，洞悉而有所警惕。如：「流動攤販有礙市容觀瞻，有鑒於此，政府決定加強取締。」也作「有鑑於此」。
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畢其功於一役
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在一次行動中把所有工作處理完成，達到總目標。如：「年輕人做事要逐步漸進，不能求畢其功於一役的。」
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貓頭鷹博士