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真詮
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真理、真諦。唐．盧藏用〈衡嶽十八高僧序〉：「然而年代悠邈，故老或遺，真詮緬微，後生何述。」唐．杜甫〈秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻〉：「落帆追宿昔，衣褐向真詮。」
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裝模做樣
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分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
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緣覺
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一種佛教修行者所證得的果位。這種果位是阿羅漢中的一類，不從佛陀或其他人那裡聽聞佛法，由自己的努力了悟四聖諦、證涅槃。另外他也不對他人宣說自己證悟的真理，所以不能成為人天導師。緣覺是梵語辟支佛的意譯，唐僧慧苑認為，辟支佛意譯作緣覺是錯誤的，應譯作獨覺才正確。《中觀論疏．卷一末》：「問：『小乘有聲聞、緣覺二人……緣覺不稟教，聲聞稟教。』」
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不信
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3.佛教用語。為五十一種心理現象之一。指對業果、四諦、三寶不信受。
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張忠進
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的詩作，是他在40歲至50歲的黃金人生階段，任職於高市殯葬管理所與高市老人之家，讓他真正經驗人生的真諦，參透生死的無常，而發為詩文。
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腳忙手亂
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弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「舌拄上齶。」曰：「為甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千眼都來一隻收。」曰：「如何是境中人？」師曰：「手忙腳亂。」問：「不著聖凡，請師荅話。」師曰：「好。」僧擬議，師便喝。
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三觀
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中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。隋．智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中。」
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離世
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離開塵世。如：「他離世潛修多年，早已澈悟佛法真諦了。」
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言論自由
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即是說，不單是多數人所持之意見或是大眾偏好者，同時也保障少數者或非主流者之言論，可謂言論自由之真正真諦。 言論的發表目的與方式發表言論的目的包羅萬象，可能是基於私人或公共性之目的，商業或非商業之目的，藝術或非藝術之目的等。而就言論的發表而言，原則上以口頭為準，然若以文字印刷作為發表方式者，則屬著作自由之範疇；而以新聞等可霸輛錄製的出版品作為表達方式者，屬出版自由。而即使是口頭的發表包含許多類不同之方式，舉凡說話、演講等，甚至連歌唱也包括在言論自由之中。實際上，不論是口頭、錄音、錄影、網路、簡訊或者文字、繪畫等，均為言論自...
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團契
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一種基督教會中的社團。通常以青年為對象。[例]他在高中時加入團契，時常和教友討論人生的真諦。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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