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披秉
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扮演古代官員和地位較高之神仙的服飾。頭戴冠，腰配飾物，而手執笏板。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷五．披秉歌訣》：「天子郊祀與祭太廟日，百官陪位者皆法服。凡披秉須依歌訣次第，則免顛倒之失。歌曰：『襪履中單帶先，裙袍蔽膝綬紳連；方心曲領藍腰帶，玉佩了當冠笏全。』」
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報草
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苗人於臘月祭拜百神的儀式。清．陸次雲《峒谿纖志．卷中．報草》：「苗人臘祭曰報草，祭用巫，設女媧、伏羲位。」
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陪祀
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古代官階較低的官員不得侍於上側，只能在壇下陪國君遙拜，稱為「陪祀」。如：「祭典時，他要參與陪祀。」
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偷活
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苟且求生。《戰國策．劉向序》：「苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？」唐．韓愈〈祭鱷魚文〉：「刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此邪！」也作「偷生」。
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祔廟
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讓子孫死後附在祖廟裡祭祀。南朝梁．劉勰《文心雕龍．祝盟》：「夙興夜處，言於祔廟之祝。」
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禖祠
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禖神的祠廟。《漢書．卷五一．枚乘傳》「武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作皇太子生賦及立皇子禖祝」句下唐．顏師古．注：「禮月令：『祀於高禖。』高禖，求子之神也。武帝晚得太子，喜而立此禖祠，而令皋作祭祀之文也。」
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同歸於亡
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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泥牛
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泥土所做的牛。古時於立春日造泥牛，舉行一定的儀式，以祈求豐收。參見「春牛」條。春祭祀。」
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本命星
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與人的生年相應的星宿。《金瓶梅》卷六二：「也罷！等我與他祭祭本命星壇，看他命燈何如？」
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反命
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復命。《周禮．春官．都宗人》：「國有大故，則令禱祠，既祭，反命于國。」《三國志．卷三七．蜀書．龐統法正傳．法正》：「是以損身於外，不敢反命。」
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