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槃根錯節     
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樹木的根幹枝節盤屈交錯。比喻事情錯綜複雜，不易理解。《後漢書．卷五八．虞詡傳》：「詡笑曰：『志不求易，事不避難，臣之職也。不遇槃根錯節，何以別利器乎？』」也作「盤根錯節」、「錯節盤根」。
晉謁     
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前往求見。《三國演義》第三七回：「備久慕高明，兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似！」《儒林外史》第一三回：「小弟仰慕，晉謁已遲。」
同工異曲     
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不順，自己都該好好想想，幹嘛還訓示別人！」文中的國子先生即韓愈自稱，韓愈藉著別人的口吻，宣洩自己懷才不遇的憤慨，原用以自嘲。後來「異曲同工」這句成語就從這裡演變而出，原用來比喻不同人的辭章或言論同樣精彩，後則用於比喻不同的作法收到同樣的功效。
酒澆壘塊     
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漢朝司馬相如與晉朝阮籍很多方面皆相似，唯阮籍懷才不遇，經常藉酒澆愁。見南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》。後用以比喻懷才不遇，藉酒澆愁。
論定棺蓋     
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此處所列為「蓋棺論定」之典故說明，提供參考。杜甫字子美，號少陵，有「詩聖」之稱。唐代詩人。在政治上不得志，中年後過著坎坷流離的生活，他的詩博大雄渾，千態萬狀，不僅慨嘆自己遭時不遇，亦反映出當時的社會動亂形態。故有「詩史」之名。此詩是杜甫勸勉友人應該出來為世人作事。杜甫舉枯桐可以製樂器，淺水可以藏蛟龍為例，說明人不應處於深山窮谷之中自我埋沒。杜甫認為，人一生的是非功過，要到死後才能論定，友人年力未衰，豈可隱遁山林？應該再出來為世人做事。後來「蓋棺論定」這句成語就從這裡演變而出，用來指人一生的是非功過，要到死後才能論定。現在亦用來比喻事情最後已有結論。如：「即使已經蓋棺論定，如有新事證，歷史也有重...
茅茨     
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用茅草蓋的屋子。唐．邱為〈尋西山隱者不遇〉詩：「絕頂一茅茨，直上三十里。」《大宋宣和遺事．亨集》：「便如唐堯土階三尺，茅茨不剪。」也作「茆茨」。
鄭光祖     
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寓意，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者，可得窺其堂廡哉！」劉大杰也表示，鄭光祖的曲詞，「表現出思鄉之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。」
撼樹蚍蜉     
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０），字子美，號少陵，河南鞏縣人。唐代詩人，有「詩聖」之稱。其詩博大雄渾，千態萬狀，不僅慨嘆自己遭時不遇，亦反映出當時的社會動亂形態，故有「詩史」之名。 (3) 蚍蜉：音ㄆ｜ˊㄈㄨˊ，一種大蟻。 (4) 不自量：指不知衡量自己的力量。〔參考資料〕 唐．拾得〈詩〉（據《全唐詩．卷八○七．拾得》引）我見頑鈍人，燈心柱須彌。蟻子齧大樹，焉知氣力微。學咬兩莖菜，言與祖師齊。火急求懺悔，從今輒莫迷。
抱璞     
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1.相傳戰國楚人卞和獻玉璞於楚厲王，因玉工視以為石而非玉，故王以為和欺己，乃斷其左足。楚武王時，和再獻之，又以為石，乃斷其右足。及文王即位，和乃抱其璞，而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王乃使玉人理其璞，而得寶玉，是為和氏之璧。見《韓非子．和氏》。後比喻懷才不遇。《晉書．卷七○．應詹傳》：「而泓抱璞荊山，未剖和璧。若蒙銓召，付以列曹，必能協隆鼎味，緝熙庶績者也。」
繼晷焚膏     
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居然還要我們專心做學問！」韓愈藉老師與學生之口，一方面譏諷為政者不能善用人才，一方面也抒發了自己懷才不遇的失落。「焚膏繼晷」這句成語就從這裡演變而出，形容夜以繼日地勤讀不怠，後亦用來形容不眠不休地工作或活動。
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