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守道安貧     
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此處所列為「安貧樂道」之典源，提供參考。 《文子．上仁》文子問：「仁義禮何以為薄於道德也？」老子曰：「為仁者必以哀樂論之，為義者必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍；竭府庫之財貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。……德過其位者尊，祿過其德者凶。德貴无高，義取无多。不以德貴，竊位也。不以義取者，盜財也。聖人安貧樂道，不以欲1>傷生，不以利累己，故不違義而妄取2>。……」 〔注解〕 (1) 欲：欲望。 (2) 妄取：隨便拿取。
心許     
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1.默認、默許。南朝宋．謝靈運〈廬陵王墓下作〉詩：「延州協心許，楚老惜蘭芳。」北魏．酈道元《水經注．濟水注》：「今徐城外有徐君墓，昔延陵季子解劍於此，所謂不違心許也。」
不協     
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1.不合。《文選．何晏．景福殿賦》：「制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬。」
披毛求瑕     
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此處所列為「吹毛求疵」之典故說明，提供參考。韓非，戰國時韓國的宗室公子，是當時先秦諸子學派裡，一位重要的法家代表人物，主張君王治理國家須結合法、術、勢三者。《韓非子．大體》指出識大體的人，不會讓自己的一點小聰明迷惑己心，也不會以一己的私利追求而操心勞神。韓非認為法治精神是重要的，他認為古時能執守大體的君王，用嚴明的法律來治理國家，用分明的賞罰來獎善懲惡，用客觀的標準來評量事物的輕重大小；不違反天理，不傷害人性；也不在細微的地方刻意尋找缺點和毛病。後來原文中「吹毛而求小疵」，演變成「吹毛求疵」這句成語，用來比喻刻意挑剔過失或缺點。
播棄     
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背棄、捨棄。《書經．泰誓中》：「今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。」《國語．吳語》：「今王播棄黎老，而孩童焉比謀，曰：『余令而不違。』夫不違，乃違也。」
不確定故意     
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指行為人對於構成犯罪的事實，預見其發生，而其發生並不違背其本意者，以故意論。也稱為「間接故意」。
指天為誓     
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表示意志堅決，至死不違。參見「指天誓日」條。《新五代史．卷一八．漢家人傳．高祖二弟傳》：「道揣周太祖意不在贇，謂太祖曰：『公此舉由衷乎？』太祖指天為誓。」宋．洪邁《夷堅甲志．卷二．張夫人》：「人言那可憑？盍指天為誓。」
順頭順腦     
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迎合他人而不違抗。《醒世姻緣傳》第五八回：「你以後順頭順腦的，不要扭別，你凡事都順從著，別要違悖了他的意旨。」
冠履無爽     
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上下職位沒有差錯。《南史．卷六．梁武帝本紀上》：「請自今選曹，精加隱括，依舊立簿，使冠履無爽，名實不違，遮人識涯涘，造請自息。」
不傷天理     
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合乎常理，不違天道。《文明小史》第二○回：「不要說只有這幾個，就是再多些，我用了也不傷天理。」
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