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十六羅漢
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佛陀入滅後，受佛囑咐住在世間護持佛法的十六大羅漢。十六羅漢從五世紀後期，受到中國廣泛的崇拜，並成為佛教藝術重要的創作體裁，唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊流行中國、西藏二地。大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記：「復重請言：『所說十六大阿羅漢我輩不知其名何等？』慶友答言：『第一尊者名賓度羅跋羅惰闍；第二尊者名迦諾迦伐蹉；第三尊者名迦諾迦跋釐墮闍；第四尊者名蘇頻陀；第五尊者名諾距羅；第六尊者名跋陀羅；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐闍羅弗多羅；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半託迦；第十一尊者名囉怙羅；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半託迦；如是十六大阿羅漢。』」
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舉國若狂
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形容表演、慶祝等娛樂活動，使眾人為之著迷與瘋狂。典出《禮記．雜記下》：「子貢觀於蜡。孔子曰：『賜也，樂乎？』對曰：『一國之人皆若狂，賜未知其樂也。』」《老殘遊記》第二回：「白妞是何許人也？說的是何等樣書？為甚一紙招貼便舉國若狂如此？」
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痛切
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1.沉痛迫切。《漢書．卷三六．楚元王傳．劉向》：「向自見得信於上，故常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發於至誠。」《文明小史》第二六回：「況且內中有人到過雲南，曉得那裡官府待百姓的暴虐，說得何等痛切！」
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法無二門
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此處所列為「不二法門」之典源，提供參考。 《維摩詰所說經．卷中．入不二法門品第九》爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。」……如是諸菩薩各各說已。問文殊師利，何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示1>無識2>，離諸問答，是為入不二3>法門4>。」於是文殊師利5>問維摩詰6>：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 〔注解〕
(1) 示：開示。
(2) 識：知道、了解。
(3) 不二：指不是兩個極端。
(4) 法門：指修行入道的門徑。
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背地
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暗中、私下。《初刻拍案驚奇》卷三：「東山疑心不已，背地扯了那同行少年問他道：『你們這個十八兄，是何等人？』」《紅樓夢》第六八回：「至於那些下人小人之言，未免見我素昔持家太嚴，背地加減些話也是常情。」
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息息相通
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比喻關係極為密切或彼此契合無間。《兒女英雄傳》第二六回：「如今聽了張金鳳這話，正如水月鏡花，心心相印；玉匙金鎖，息息相通。」《官場現形記》第二六回：「劉厚守是何等樣人，而且他的店就是華中堂的本錢，他們裡頭息息相通，豈不曉得之理？」
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引賊入家
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一筆抹倒
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比喻輕率的全盤否定。《兒女英雄傳》第二五回：「何況人家為我父母立塋安葬，蓋祠奉祀，是何等恩情，豈可一筆抹倒。」也作「一筆抹殺」、「一筆抹煞」。
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千條萬端
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多大
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極大、十分、何等。元．楊梓《霍光鬼諫》第二折：「奉官裡聖旨，差老夫五南採訪，巡行一遭，又早是半年光景，今日到家，多大來喜悅。」也作「倒大」。
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