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轉念     
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臨時轉變念頭、想法。《初刻拍案驚奇》卷七：「裴晤看了忙道：『不爭你死了，我這聖旨卻如何回話？』又轉念道：『聞道神仙，專要試人，或者不是真死也未見得，我有道理。』」《紅樓夢》第六四回：「又怕黛玉惱他。又想一想自己的心實在的是為好，因而轉念為悲，已早滾下淚來。」
澀滯     
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2.言語鈍塞，思路遲緩或表情痴呆的樣子。元．王實甫《西廂記．第三本．第一折》：「覷了他澀滯氣色，聽了他微弱聲息。」《喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿》：「眼見得禮貌粗疏，語言澀滯。」
資訊科技融入教學     
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資訊科技融入教學 (Integrating Information Technology into Instruction)1997年起，教育部推動資訊教育基礎建設計畫、中小學資訊教育總藍圖以及挑戰2008國家重要發展計畫等，可見得我國九年一貫課程的教育改革以及國家擴大內需計畫的進行，將國民中小學在資訊科技的基礎建設上使得資訊科技融入教學的外在因素趨於完備。資訊融入教學可視為是一種教學型態或策略，其是電腦輔助教學(computer assistance instruction，CAI)概念的延伸，隨著電腦與資訊科技媒體...
病痛     
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2.缺失、缺憾。《朱子語類．卷八．總論為學之方》：「若見得大底道理分明，有病痛處，也自會變移不自知，不消得費力。」
孝心     
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孝順父母尊長的心意。《初刻拍案驚奇》卷一三：「你可念母子親情，買口好棺木盛殮，後日擇塊墳地殯葬，也見得你一片孝心。」《老殘遊記》第一六回：「這是你的一片孝心，本縣也沒有個不成全你的。」
對證下藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
儱侗     
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含糊籠統。宋．朱熹〈答張敬夫〉：「大抵日前所見，累書所陳者，只是儱侗地見得個大本達道底影象，便執認以為是了。」
前王朝時期     
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一）。這些州即為古埃及的國家雛形，埃及圖形文字中的「州」字，畫的是一快由河渠交界而成的土地，因此可以見得州最初是一個具有獨立灌溉系統的單位。州實際上就是一個單獨的小國，全埃及共有約40個這樣的州，而掌有祭祀、軍事和司法權並且以世襲制繼承的州長，其實就是個小國王。各州之間時常會發生戰爭，而經歷了長期兼併戰爭後，形成了北部和南部兩個比較大的王國。大約在西元前3500年左右，北部三角洲地區以布陀州為中心，形成下 埃及王國，其特點為國王帶紅冠、以蛇神為保護神、以蜜蜂為國徽；下埃及王國出現不久後，以尼赫布特為中心也形成了獨立的上埃...
水覆難收     
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不回。……買臣教請他後夫相見。不多時，後夫喚到，拜伏於地，不敢仰視。買臣大笑，對其妻道：「似此人，未見得強似我朱買臣也。」其妻再三叩謝，自悔有眼無珠，願降為婢妾，伏事終身。買臣命取水一桶，潑於階下，向其妻說道：「若潑水可復收，則汝亦可復合。念你少年結髮之情，判後園隙地，與汝夫婦耕種自食。」其妻隨後夫走出府第，路人都指著說道：「此即新太守夫人也。」於是羞極無顏，到於後園，遂投河而死。
功能評量     
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當兒童指向一個物品，雖然有明顯的社交溝通意味，但人們對他的意圖所做的解譯可以是開放的，因為那樣的行為可以被當作是「要求物品」、「對物品做評論」、或者甚至是「想逃離正在進行中的活動」。由於重度障礙兒童溝通行為的意圖常是隱晦不明的，以至於他對聆聽者所造成的影響不見得呈現一致化的趨向，溝通功能也不見得可以滿足；關於這一點，其實有許多「功能分析(functional analysis)」的文獻呈現出該行為確實具有某種溝通功能。有時，甚至可以發展障礙者所出現...
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