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施用
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2.使用。宋．吳曾《能改齋漫錄．卷一二．記事》：「後柴無子，所積俸緡數屋，未嘗施用。」宋．蘇軾〈石恪畫維摩頌〉：「挾方儲藥如丘山，卒無一藥堪施用。」
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肅然生敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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六家
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2.史書的六種體裁，有《尚書》的記言體、《春秋》的記事體、《左傳》的編年體、《國語》的國別體、《史記》的通史紀傳體、《漢書》的斷代紀傳體。見唐．劉知幾《史通．卷一．六家》。
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董狐筆
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春秋時晉國的史官董狐，不畏強權，直筆記載史事，孔子譽為「古之良史」。見《左傳．宣公二年》。後世因稱直筆記事，無所畏懼為「董狐筆」。宋．文天祥〈正氣歌〉：「時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節。」
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凜然起敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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方策
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2.方為木板，策為竹簡，皆用以記言記事。故以方策泛指書籍。《禮記．中庸》：「文武之政，布在方策。」也作「方冊」。
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簪筆
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一種將毛裝在簪頭的冠飾。後指將筆插在頭上，以備隨時記事。《漢書．卷六九．趙充國傳》：「卬家將軍以為安世本持橐簪筆，事孝武帝數十年。」唐．李嶠〈皇帝上禮撫事述懷〉詩：「小臣濫簪筆，無以頌唐風。」
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水牌
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塗上白色或黑色油漆的木牌。用來登記帳目或記事，寫畢可拭去，舊時商店常使用。《孤本元明雜劇．破風詩．第三折》：「你將這三門閉上，怕有賓客至，你記在水牌上，等我回來看。」《紅樓夢》第六一回：「把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉著吃。」
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蕙風詞話
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書名。清朝況周頤撰，五卷。因其號蕙風，故稱為「蕙風詞話」。作者認為填詞重在抒寫性情襟抱，以重、拙、大為作詞之要，並以沉著渾厚的宋詞為規範，偏重在氣格和意境。書中並評論古人的詞，兼及記事和考證。今刊本有續編二卷，是從況氏各種雜著中輯出編成。
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悚然生敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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我是貓頭鷹博士，
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