:::
共 128 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
天空地闊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
|
|
涯際
瀏覽人次:0
收藏人次:0
邊際。北周．庾信〈周柱國大將軍拓跋儉神道碑〉：「煙霞之涯際莫尋，江海之波瀾不測。」也稱為「涯岸」。
|
|
貧窮文化
瀏覽人次:0
收藏人次:0
指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》（Five Families：Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty）所提出，依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出，貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況，而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評，其認為貧窮文化是政治的語言，事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
|
|
天空海闊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
|
|
汗漫
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.漫無標準，浮泛不著邊際。《新唐書．卷四四．選舉志上》：「因以謂按其聲病，可以為有司之責，捨是則汗漫而無所守。遂不復能易。」《金史．卷一○七．高汝礪傳》：「內外百官所司不同，比應詔言事者不啻千數，俱不達各司利害，汗漫陳說，莫能詳盡。」
|
|
井底蝦蟆
瀏覽人次:0
收藏人次:0
馬。河伯對此沾沾自喜，以為天下沒有比黃河更壯觀的景象了。但當河伯順流東下，來到了北海，看到了一片沒有邊際的汪洋，比起自己居住的黃河不知大上了多少倍時，就對自己之前的無知和自傲感到慚愧不已。北海便對河伯說道：「沒有辦法跟住在井底的青蛙談論海洋之大，這是因為受到所住環境的限制；無法跟夏天的蟲子談論冬天的冰霜，這是因為受到生存時間的限制；而無法跟鄙陋之人談論真理之道，也是因為受限於他們的教育背景。人受到現實環境的限制是何等大啊！今日你看到了大海，才發現黃河的渺小，然而這看似沒有際涯的海洋，在浩瀚無窮的天地之間，跟大倉庫裡的一粒米又有什麼分別呢？」後來後來「井底之蛙」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻...
|
|
說地談天
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.漫無邊際的高談闊論。元．馮尊師〈沁園春．曠劫威音〉詞：「大相無形，真空非有，論甚纖毫與大千。石獅子，敢胡言貉語，說地談天。」也作「談天說地」。
|
|
山南海北
瀏覽人次:0
收藏人次:0
大山之南，大海之北。指遼闊而無邊際的地方。《醒世姻緣傳》第七七回：「他一個男子漢，有血性，又有銀錢，又有一雙大腳，山南海北的會走。」《紅樓夢》第五五回：「比如你姐妹兩個的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。」
|
|
際涯
瀏覽人次:0
收藏人次:0
邊際。宋．范仲淹〈岳陽樓記〉：「浩浩湯湯，橫無際涯。」也作「際畔」。
|
|
荒唐之言
瀏覽人次:0
收藏人次:0
原指漫無邊際的話。《莊子．天下》：「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻。」後指荒誕不經的話。如：「這些荒唐之言，我們姑妄聽之，無須在意。」《警世通言．卷三○．金明池吳清逢愛愛》：「獄司道：『這是荒唐之言。見在殺死小廝，真正人命，如何抵釋！』」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士