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頭頭是道     
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的問題，他並不直接回答，而是以另一種巧妙的方式應答，因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答，後面的頌文則是說得很明白，意謂：即使是一把小草，有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理，則道時時刻刻存在我們眼前，是無所不在的。「頭頭是道」這句成語原用來指道無所不在，後則用於形容言語清楚明白，有條理。
強詞奪理     
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處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
喋喋不休     
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動作處置不可不小心啊！」最後文帝聽從建議，取消嗇夫的升官。典源又見《史記．卷一一○．匈奴列傳》。內容則是表述西漢文帝時，宦官中行說因被迫奉命送公主到匈奴和親，後來歸順匈奴。有一天，他駁斥漢朝使者對匈奴的批評，說：「匈奴人逐水草而居，沒有繁複的辭令，如果令他們像中原人一樣話多不止，即使衣冠華美，又有何用？」後來「喋喋不休」這句成就從這裡演變而出，用來形容話多，沒完沒了。
登峰造極     
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魏晉南北朝時，文人崇尚清談，盛行品評人物，所以記述名人軼事的「志人小說」也流行當時。此類小說採集過去及當時文人名士的言談、風尚、逸事，加以編撰，很能反映各類人物的面貌，間接表現出當時的社會民情。南朝宋劉義慶所編的《世說新語》則是其中的代表作品，本書依內容分為德行、言語、政事、文學等共三十六門，均為簡潔雋永的短篇，長者數行，短者僅二、三十字，但因善於把人物的語言與情態相結合，並使用比喻、對比等修辭技巧，較之一般志怪小說，更富文學價值。在《世說新說．文學》中記載了關於晉簡文帝的一段話。簡文帝篤信佛教，研究佛經，見經上云如果淨化磨練自己的精神，就可以成佛。便有所感觸的說道：「不知道照這樣去做，是不是...
造     
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1.成就。如：「造詣」。《詩經．大雅．思齊》：「肆成人有德，小子有造。」《左傳．成公十三年》：「秦師克還無害，則是我有大造于西也。」
社會連帶     
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逐漸加上其他如：正式或非正式的社會關係、社會網絡中的強連帶以及弱連帶所構成，而前者稱為機械連帶，後者則是有機連帶。 機械連帶涂爾幹用以描述分工極少的小規模社會中，社會的凝聚形式，在此一種社會連帶中，人際關係幾乎不具有專業化或個人化，成員通常不被允許有個人主義傾向的選擇，集體意識中即涵蓋了個人意識，其成員價值和行為的同質性，造就了強烈的社會約束，使每一個體同質性極高，較無法容納異己者，對於違逆團體之人也採用較為嚴厲的懲處。 有機連帶有別於機械連帶，有機連帶是存在於高度分工的複雜社會中，社會凝聚力所展現的形式，也和機械連帶以...
抱薪救火     
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參考詞語︰負薪救火注音︰ㄈㄨˋ　ㄒ｜ㄣ　ㄐ｜ㄡˋ　ㄏㄨㄛˇ漢語拼音︰fù xīn jiù huǒ釋義︰猶「抱薪救火」。見「抱薪救火」條。 01.《韓非子．有度》：「（其臣）又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。」 02.《三國演義．第四三回》：「若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也。」　參考詞語︰抱薪救焚注音︰ㄅㄠˋ　ㄒ｜ㄣ　ㄐ｜ㄡˋ　ㄈㄣˊ漢語拼音︰bào xīn jiù fén釋義︰猶「抱薪救火」。見「抱薪救火」條。 01.漢．獻帝〈令州郡罷兵詔〉：「丘牆懼于橫暴，貞良化為群惡，此何異乎抱薪救焚，扇火止沸哉！」
五十步笑百步     
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十步的笑跑一百步的膽小，也就是比喻那種自以為錯誤缺點比別人少就譏笑別人的人。是說程度雖然不同，但實質則是一樣，不必彼此譏笑。<註2> 【由來】戰國時代，各國以攻伐為事，以致兵連禍結，人民塗炭，孟子於是便周遊列國，想說服一些國君來挽回這好戰的風氣。梁惠王是個好戰的國君，他往往為了一點小事情就和他國打仗。有一次，孟子來到了梁國，就去見梁惠王，惠王問他：「我對於國家大事，總算是做到盡心盡力了。如果河內(古代總稱黃河以北為河內)收成不好，有了災荒，我就把河內的災民移到河東去，同時還把河東的糧食調濟河內；要是河東收成不...
改弦易轍     
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是最好的樂工也無法彈奏，以此強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。 「易轍」則是出自《晏子》，晏子治理阿地三年，結果民怨四起，齊景公知道了，就召見晏子問他是怎麼一回事，晏子就回答，因為他端正社會風氣，所以心懷邪念的人就有怨言；表揚節儉的人，懲罰偷竊的人，所以懶惰怠慢的人就有怨言；因為不畏強貴，一視同仁，所以豪富權貴就有怨言；禁止官員濫用公帑，所以下屬們就有怨言；事奉貴族不能超過禮制的規定，所以貴族們就有怨言。由此可見，這些人之所以讒謗晏子，並非因為晏子治理不好，而是因為晏子的改革，讓他們既得利益受損，所以才說壞話攻擊他。晏子又請景公不要因此而停止改革，反而要澈底放棄舊路...
德行倫理學     
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庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。 關鍵字中文關鍵字：德行倫理學英文關鍵字：virtue ethics 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁107-108，麗文文化事業股份有限公司。
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