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心手相應
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此處所列為「得心應手」之典源，提供參考。 ＃《莊子．天道》1>桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？……」桓公2>曰﹕「寡人讀書，輪人安得議乎﹗有說則可，无說則死﹗」輪扁3>曰﹕「臣也，以臣之事觀之。斲4>輪，徐則甘而不固5>，疾則苦而不入6>。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數7>存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄8>已夫﹗」 〔注解〕
(1) 典故或見於《關尹子．三極》。
(2) 桓公：齊桓公（？∼西元前６４３），春秋時齊國的國君，姓姜，名小白，...
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電掣風馳
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此處所列為「風馳電掣」之典源，提供參考。 《六韜．卷三．龍韜．王翼》武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕
(1) 不知所由：不知道...
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一謙四益
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天道、地道、鬼神、人道都是虧盈滿而益謙虛。語本《易經．謙卦》：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」後比喻謙虛讓人獲益良多。宋．蘇軾〈賜皇叔改封徐王顥上表辭免冊禮許詔〉：「而卿深懼滿盈，過形抑畏，一謙四益，當克永年。」
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業業兢兢
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此處所列為「兢兢業業」之典故說明，提供參考。《書經．皋陶謨》是記載，皋陶（ㄧㄠˊ）和帝舜、禹等謀議國事的重要文獻。典源這裡所節錄的是皋陶對以德治國這個理念的看法。除了使政事的運作合乎天道運行之外，皋陶認為，有封地的諸侯不能沉湎於逸樂貪欲之中，應該以戒慎恐懼、認真小心的態度，處理日益繁多的政務。後來「兢兢業業」被用來形容戒慎恐懼，認真負責的樣子。
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繙
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反覆。《莊子．天道》：「往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。」
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三五
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6.三正五行。《後漢書．卷三○下．郎顗襄楷列傳．郎顗》：「臣聞天道不遠，三五復反。」章懷太子注引宋均曰：「『三，三正也。五，五行也。三正五行，王者改代之際會也。』」
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上行
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1.由下往上高升。《易經．謙卦．彖曰》：「天道下濟而光明，地道卑而上行。」《楚辭．王襃．九懷．通路》：「乘虯兮登陽，載象兮上行。」
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天樂
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樂天之道。《莊子．天道》：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」
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應手從心
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此處所列為「得心應手」之典源，提供參考。 ＃《莊子．天道》1>桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？……」桓公2>曰﹕「寡人讀書，輪人安得議乎﹗有說則可，无說則死﹗」輪扁3>曰﹕「臣也，以臣之事觀之。斲4>輪，徐則甘而不固5>，疾則苦而不入6>。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數7>存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄8>已夫﹗」 〔注解〕
(1) 典故或見於《關尹子．三極》。
(2) 桓公：齊桓公（？∼西元前６４３），春秋時齊國的國君，姓姜，名小白，...
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天數
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2.天所決定的氣數。猶天道。《荀子．王制》：「夫兩貴之不能相事．兩賤之不能相使，是天數也。」《初刻拍案驚奇》卷一：「單道著人生功名富貴，總有天數，不如圖一個見前快活。」
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貓頭鷹博士