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禽獸衣冠     
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此處所列為「衣冠禽獸」之典源,提供參考。 ※明.陳汝元《金蓮記.第七齣》(據《六十種曲》引)小子喚做賈儒,一生名實不,拜在伊川門下,妝成道學規模,飛語傷人,舌銛似劍,匿名嫁禍,筆毒如荼。使客氣,藉口立名抗節;受人錢,甘心納垢藏污。哭哭啼啼,假慈悲善瞞老鼠;耽耽逐逐,借聲勢巧勝妖狐。人人罵我做衣冠禽獸,個個識我是文物穿窬1>,孔子見了慌忙答禮,道我不是他的高徒。此間已是程先生門首,不免進去則個。 〔注解〕 (1) 文物穿窬:行為鄙陋的文人。窬,音ㄩˊ,穿越、超越。
萬綠叢中紅一點     
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本形容綠叢中偶見一紅花。語本宋.胡仔《苕溪漁隱叢話前集.卷三四.半山老人》:「遯齋閑覽云:『唐人詩:「濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。」不記作者名氏。鄧元曾見介甫親書此兩句於所持扇上,或以為介甫自作,非也。』王直方詩話云:『荊公作內相時,翰苑中有石榴一叢,枝葉甚茂,但只發一花,故荊公題此詩。余每以不見全篇為恨。』二說未知孰是。」後指眾多男子中僅見一女子。
腹心之友     
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腹心,形容關係切近,比喻親切可信。「腹心之友」比喻極親近信任的朋友。《幼學瓊林.卷二.朋友賓主類》:「肝膽相照,斯為腹心之友。意氣不,謂之口頭之交。」
八窗玲瓏     
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此處所列為「八面玲瓏」之典故說明,提供參考。盧綸是中唐詩人,大曆年間,盧綸在長安與韓翃、錢起、司空曙、吉中、耿諱、夏侯審、崔峒、苗發、李端等人交遊酬唱,號為「大曆十才子」,其中以盧綸才華最為出色。盧綸雖有詩名,科舉之路卻不順利,屢試不第。後來他得到宰相元載、王縉的賞識推薦,終於踏上仕途。他的詩歌創作主要承襲盛唐,五、七律轉為淡雅,古詩則漸趨鋪陳麗藻。安史之亂後,偶有感慨,也多著墨於戰後荒蕪的景物描寫,及悲嘆個人際遇的坎坷。德宗之時,發生朱泚之亂,盧綸任河中節度使、諸軍行營兵馬副元帥。塞外的軍旅生活,使得盧綸的詩風轉為粗獷豪放。此時期的作品,如〈塞下曲〉等,風格慷慨,廣為人所傳誦。在〈賦得彭祖...
金貂換酒     
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晉代阮任高官後,曾以代表身分地位的金貂換酒來喝。見《晉書.卷四九.列傳.阮籍》。後用以形容富貴者放蕩不羈。如:「他一向出手豪闊,興致一來,金貂換酒,一擲千金,絲毫不以為意。」
內在的教育目的     
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註2) 關鍵字中文:內在的教育目的英文: Internal Aim Theory 參考書目註1 高廣。教育哲學,頁95-97。五南圖書出版公司。註2 詹棟樑。現在教育哲學,頁467-470。五南圖書出版公司。
蠟屐     
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晉朝阮好屐,一次有人拜訪阮,見他吹火蠟屐,使之潤滑,就嘆息說:「未知一生當著幾量屐!」典出《晉書.卷四九.阮籍傳》。後比喻遊歷。宋.朱松〈招友生〉詩:「欲話此懷須我輩,一來蠟屐伴春行。」
罪人     
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1.有罪的人。《書經.湯誥》:「上天佑下民,罪人黜伏。」《五代史平話.唐史.卷上》:「臣今身無官爵,削奪已盡,身是罪人,漂流靡定,不敢復歸藩方。」
隨寓隨安     
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字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等,其中〈舫齋記〉所記為李德之事。李德是位很有才華的人,於金陵(即今南京市及江寧縣地)任官職時,在官舍東邊建造了數間相連書房,由兩側看來彷彿是在船中,故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說:「說你是個隱居之士,但卻又講究忠義,有功名之圖;說不是呢,卻又放情於山水,優游於典籍,不像一般作官的人。」德聽了笑著回答:「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波,把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川,漁夫語畢便順著蘆葦離開,我想也是如此罷了!」德話中用了《莊子》中的兩個典故,馮夷和漁夫都是得道高人,由於掌握了自然之道的...
安於泰山     
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此處所列為「安如泰山」之典故說明,提供參考。《易林》卷一所謂「坤之中」,是說筮卦時所得到的「本卦」為坤卦(䷼),由六個陰爻組成;而其「之卦」(也稱「變卦」、「動卦」)為中(䷼),由中央兩個陰爻與下上各兩個陽爻組成。陰爻象徵柔弱,陽爻代表剛強,所以坤卦顯得過於柔弱而易受傷害;但它變成中,柔弱的本體下下上上都受到雙重陽爻的護持,自然就「安如太山」,常享福喜,百害莫侵了。據《說文》,「太」是「泰」的古文;後來被當成語使用,多作「安如泰山」,比喻人物處於十分安穩的狀態。另外漢朝枚乘的〈上書諫吳王〉中,也有「安於太山」一語。漢景帝時,枚乘在吳王劉濞府中擔任郎中。吳王心懷不軌,意圖反叛,枚乘不贊成,...
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