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強詞奪正
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要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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端居
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平居、安居。唐．孟浩然〈望洞庭湖贈張丞相〉詩：「欲濟無舟楫，端居恥聖明。」
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工錢
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工作的薪資、報酬。[例]他省吃儉用把工錢攢起來，準備買一間房子讓父母安居。
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舍本問末
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人民從事農業就會因生產富足而不肯輕易遷徙。不務農而從事工、商，則農作物產量減少人民就會輕易遷徙，無心安居故土。且民捨本而事末，會變得好耍小聰明狡滑多詐，善於玩弄法律，顛倒是非。後來「捨本逐末」這句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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鄧牧
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鄧牧於南宋亡國後隱居於餘杭大滌山洞霄宮中，終身不仕不娶。 哲學觀點主張君民相安，一律平等，各司其職，安居樂業。鄧牧從民本思想展開對君主專制的批判，他說：「天生民而立之君，非為君也。奈何以四海之廣，足一夫之用邪？故凡為飲食之侈、衣服之備、宮室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴，為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。……今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盜，冶容誨淫，欲長治久安，得乎？……欲為堯舜，莫若使天下無樂乎為君；欲為秦，莫若無怪乎盜賊之爭天下。」（《伯牙琴•君道》）鄧牧對於君主專制下吏治的腐敗也進行了抨擊，他說：「後世以所以害民...
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安宅
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安居。《詩經．小雅．鴻鴈》：「雖則劬勞，其究安宅。」《文選．曹植．求通親親表》：「安宅京室，執鞭珥筆。」
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桃花源詩
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晉代陶淵明作有桃花源詩并記。記文敘述一漁夫沿溪捕魚，遇有桃花林，乃循桃花林而上，於盡頭處的洞口發現一與世隔絕的村落。村中人民安居樂業，不與外界往來，自稱先祖為避秦亂世，而遷居於此地。桃花源詩則描寫村中人民古樸無華、自由自在的生活。是陶淵明對心中理想世界的描述。
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深藏簡出
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耶？夫鳥俛1>而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？ 〔注解〕
(1) 俛：音ㄈㄨˇ，低頭。同「俯」。
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安土樂業
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人民生活安定，樂於從事的職業。參見「安居樂業」條。《三國志．卷一○．魏書．賈詡傳》：「若乘舊楚之饒，以饗吏士，撫安百姓，使安土樂業，則可不勞眾而江東稽服矣。」
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遊魚在鼎
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嬰，讓張嬰感到十分驚訝，前去拜見張綱。張綱表示同情他作亂的原因，對他曉以大義，並保證投降後可以讓他們安居樂業。張嬰原本就是因地方官過於暴虐貪婪起而為亂，現在聽到張綱這麼說，感激涕零地說：「荒裔愚人，不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚遊釜中，喘息須臾閒耳。」意思是指自己一個荒涼邊遠的人，受了委屈無法上訴朝廷，又不堪官員的欺凌，只好相聚起兵為亂，自知為烏合之眾，有如「魚遊釜中」，危在旦夕，現在不過享有一時的偏安而已。「釜」是古代的一種用來烹煮食物的鍋子，張嬰的這句話用魚在鍋裡游動，看似無事，其實隨時都有被烹煮的危機，來比喻自己處境危險。後來「魚遊釜中」就是直接摘自此處的一個成語，用來比喻身...
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貓頭鷹博士