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道安
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東晉一位高僧的法號。俗姓魏。常山扶柳縣（今河北省冀縣境內）人。早年出家，因形貌黑醜，不為剃度師所重視，後受知於佛圖澄，曾代佛圖澄說法，贏得「漆道人，驚四鄰」的美譽。佛圖澄死後才離開鄴都，而下襄陽，創檀溪寺，齋講不倦，成為當時佛教界的典範。孝武帝太元四年苻堅攻下襄陽，延請道安住長安，這時他已六十七歲。在長安七、八年間，領導翻譯講經說法。他在佛法中，以《般若學》用功最力，在當時是最接近般若義的一家。著有《光讚析中解》、《放光般若析疑準》、《空性論》等。其中尤以綜理眾經目錄、對了解譯經史的貢獻最大。主張僧侶應以釋為姓，也獲得後世僧眾的遵循。
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客家人
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東晉五胡亂華之際，原居山西、陝西、河南、安徽一帶的居民，因女真人、蒙古人的入侵，集體向南遷移，在開墾江南的過程中，常和土著發生衝突，於是地方政府將原先居住的畬、傜等土著稱為「主籍」，從北方遷來的漢人通稱為「客籍」，這種主、客的區別，就是現在客家名稱的由來。客家人多分布於福建、江西、湖南、廣東交界的地區，以及廣西、四川若干縣，今臺灣屏東、高雄、新竹、苗栗等縣居民由廣東遷來的，也稱為「客家人」。客家人在聚居地區保持自己的習俗傳統，勤勞積極，山歌別具風格，語言中保留大量漢語音韻。
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伯道無兒
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稱讚他的孝道。東海王越欽佩他的為人，推薦他作文學吏部郎的官，後來升為河東太守，晉懷帝永嘉末年，石勒(東晉末年五胡亂華的胡人之一，羯族，後趙之主，是五胡十六國中最強者)攻陷中原，鄧攸陷入石勒軍的包圍，石勒很敬重他，想拉攏他作參軍，但鄧攸不允，當石勒渡泗水時，鄧攸藉機毀了車子，用牛馬載著家屬逃走了。在路上不幸遇到盜賊，牛馬被搶走，只得抱著兒子和姪子步行。可是沿途沒有吃的，他實在想不出兩全之策，便對妻子說：「我的弟弟早死，只留下這個姪子，我不能拋棄他，為了求生，只好將我們自己的兒子拋棄，如果我們僥倖能活下去，將來還會有孩子的。...
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巧奪造化
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此處所列為「巧奪天工」之典故說明，提供參考。「巧奪天工」原作「巧奪造化」。「奪」，超越。指雖是人工所製造，但是精巧勝過天然。郭璞，字景純，東晉著名的文學家、訓詁學家、堪輿學鼻祖。漢末佛道並起，生死問題逐漸受到重視，郭璞的《葬書》，就是在這個環境下孕育而出。《葬書》內容是談論葬事的宜忌，在〈外篇〉提到，風水師在選擇安葬地點時，如果眼光好，加上工具測量的才能，就能避開不好的地方，讓墓地趨於完美。選擇墓地的方法，是非常微妙的，要能通陰陽之理，觸類旁通。一個心目靈巧，功力高深的風水師，更能使一塊好的墓地「巧奪造化」，勝過天然。「造化之工」即為「天工」，所以後來「巧奪天工」這句成語就從這裡演變而出，用來...
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晉朝
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朝代名：(1)（西元265～420）司馬炎篡魏，國號晉，是為晉武帝，後吞併孫吳而有天下，傳至愍帝，為前趙所滅，史稱西晉。後司馬睿即位於建康，是為晉元帝，傳至恭帝，為劉裕所篡，史稱「東晉」。(2)（西元936～946）五代諸朝之一。石敬瑭滅後唐稱帝，國號晉，史稱後晉。
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德隆望重
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此處所列為「德高望重」之典故說明，提供參考。「德高望重」原作「德隆望重」。自從東晉大臣謝安病死後，晉孝武帝便將大權交給他的弟弟會稽文孝王司馬道子，由司馬道子與其子司馬元顯把持朝政。司馬元顯是司馬道子的長子，因家世顯赫，周圍的人對司馬元顯極盡奉承巴結之能事，讓司馬元顯自以為是一代英傑，無人可比。孝武帝也因他有輔政之功，加上他的生母劉氏是會稽王夫人，所以讓他享有高官厚祿，使司馬元顯更是目中無人。太皇太后駕崩時，孝武帝召司馬道子入宮，司馬元顯認為自己「德隆望重」（德行高，聲望隆），所以命令百官要向他跪拜。群臣懾於司馬元顯的淫威，也只好跪拜。後來「德高望重」這句成語就從原文「德隆望重」演變而出，用來指...
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東床嬌客
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此處所列為「坦腹東床」之典故說明，提供參考。「坦腹東床」一詞出自晉．王隱所著《晉書》，內容是東晉書法家王羲之成為太傅郗鑒女婿的經過。當時郗鑒派人到丞相王導家物色女婿，得知消息的王家子弟每個人都紛紛修飾容貌以求表現，其中唯獨王羲之一人若無其事地坦露腹部，臥於東床，嘴裡吃著胡餅，態度從容。使者將這情形回報後，郗鑒察訪得知這人是王羲之，於是就把女兒嫁給了他。後來「坦腹東床」，就用來指當女婿，或指稱女婿。如明代沈受先《三元記》第二五齣：「我操國柄佐聖明，我是九棘三槐位裡人，要擇個坦腹東床，豈無個貴戚王孫。」即用了這個意思。
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水月鏡像
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此處所列為「鏡花水月」之典故說明，提供參考。「鏡花水月」原作「鏡像水月」。鳩摩羅什（西元３４４∼４１３）為東晉時高僧，是中國佛教史上四大譯佛經家之一，天竺人，七歲時隨母出家，總貫群經，妙解大乘。東晉隆安五年（西元４０１），鳩摩羅什被後秦王姚興迎入長安，奉為國師，與僧肇、僧嚴一同從事譯經工作，並有系統地介紹佛教義理。當時漢譯佛經日多，但品質不一，內容難解。鳩摩羅什通曉多國語言，譯筆簡潔暢達，為世所重。《遠什大乘要義問答》為鳩摩羅什與慧遠的問答錄，又稱《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書中闡明了大乘佛教的教義，並反覆論述有關法身的問題。佛家把地、水、火、風四種元素形成之物稱為「色」，非此四大元...
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江淹夢筆
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如前，文筆變得平淡乏味，毫無特色。傳說在他辭退宣城郡守後，有一夜在冶亭獨睡時，夢見一個美男子，自稱是東晉時的著名文人郭璞。他對江淹說：「我有一枝筆放在你那兒已經很多年，現在應該還給我了。」江淹伸手到懷裡一探，果然找到一枝五色的彩筆，他便將這枝筆交還郭璞。從此以後，江淹便文思枯竭，再也寫不出好的詩句。當時大家便都傳言「江淹才盡」，也就是說江淹的文才已經用盡了。後來這個故事被濃縮成「江郎才盡」，用來比喻文人的才思枯竭，無法再創佳句。出現「江郎才盡」的書證如清．梁章鉅《浪跡叢談．卷一．劉芙初編修》：「芙初本驚才絕豔，而近作大不如前，同人比之江郎才盡。」
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旂開得勝
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此處所列為「旗開得勝」之典源，提供參考。 ※元．關漢卿《五侯宴．楔子》（據《元曲選外編》引）某乃大將李嗣源是也，父乃沙陀李克用是也。俺父親手下兵多將廣，有五百義兒家將1>，人人奮勇，個個英雄，端的是旗開得勝，馬到成功2>。自破黃巢，俺父子每累建奇功。今天下太平，因某父多有功勳，加為忻代石嵐鴈門關都招討天下兵馬大元帥，又封為河東晉王之職，手下將論功陞賞。今奉聖人命，為因黃巢手下餘黨草寇未絕，今奉阿媽將令，差俺五百義兒家將，統領雄兵，收捕草寇。若得勝回還，聖人再有加官賜賞。 〔注解〕
(1) 家將：古時富豪官宦人家所僱用的護衛。
(2) 馬到成功：比喻成功迅速而順利。見「馬到成功」。
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