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適
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2.偶然、偶爾。《聊齋志異．卷一．賈兒》：「適從父入市，見帽肆挂狐尾，乞翁市之。」
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裹足不前
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教寡人乎？」范睢謝曰：「非敢然也。……伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於水，無以餌其口，坐行蒲服，乞食於吳巿，卒興吳國，闔廬為霸。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被髮而為狂，無益於殷、楚。使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶2>也，是以杜口3>裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴，下惑姦臣之態；居深宮之中，不離保傅之手；終身闇惑，無與照姦；大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢於生也。」 〔注解〕
(1...
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齊人之福
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有一齊國人有一妻一妾，出門後必酒足飯飽而歸，並告訴妻妾是與富貴者飲食。後妻妾尾隨其後伺察，始知其夫乞食於墳間祭祀者。典出《孟子．離婁下》。後以齊人之福譏諷人同時擁有多名交往對象。如：「你家有賢妻，別不知足，妄想三妻四妾，坐享齊人之福。」
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揣
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2.忖度、猜想。如：「揣測」、「揣摩」。宋．岳飛〈乞出師劄〉：「臣揣敵情，所以立劉豫於河南，而付之齊秦之地，蓋欲荼毒中原生靈。」
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鶉衣百結
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「鶉衣百結」係由「鶉衣」及「百結」二語組合而成。
「鶉衣」是出自《荀子．大略》。根據記載，孔子的弟子子夏富有文才，孔子死後，他到西河講學，魏文侯相當敬重他，尊他為師。雖然如此，他仍然甘於清苦的生活，衣服像鶉鳥短禿的尾巴一樣，破舊不堪。
「百結」則是出自晉．王隱《晉書》。根據記載，西晉初年時，有一個叫董京的人，常披頭散髮，放蕩不羈。每當他到洛陽街上行乞，便撿拾碎布結成衣服穿在身上，號稱「百結」，別人要給他好衣服他都不肯接受。後來這兩個典源被合用成「鶉衣百結」，用來形容衣服破爛不堪。
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召
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1.呼喚，特指上對下的呼喚。如：「召喚」、「召集」。《左傳．僖公三十二年》：「召孟明、西乞、白乙，使出師於東門之外。」
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借花獻佛
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當不從我此願者，花不可得。」善慧又曰：「汝若決定不與我花，當從汝願。我好布施，不逆人意，若使有來從我乞求頭目髓腦，及與妻子，汝莫生閡壞吾施心。」青衣答言：「善哉善哉，敬從來命。今我女弱，不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生生不失此願。好醜不離，必置心中，令佛知之。」
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捨生取義
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語本《孟子．告子上》：「生亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」指為正義真理不惜犧牲生命。宋．蘇軾〈乞將臺諫官章疏降付有司根治劄子〉：「夫君子所重者名節也。故有捨生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語。」也作「捨身取義」。
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巧奪天工
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雖是人工製造，但是精巧勝過天然。比喻人工巧妙神奇。清．洪昇《長生殿》第二二齣：「妃子巧奪天工，何須更乞。」
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指日可待
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不久即將實現。宋．司馬光〈乞開言路狀〉：「以為言路將開，下情得以上通，太平之期，指日可待也。」宋．曾肇〈上徽宗皇帝論內降指揮不可直付有司〉：「推今日欲治之心，為之不已，太平之功，指日可待。」也作「指日而待」。
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貓頭鷹博士