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一步一趨
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此處所列為「亦步亦趨」之典源，提供參考。 《莊子．田子方》顏淵1>問於仲尼2>曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵3>，而回瞠4>若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」 〔注解〕
(1) 顏淵：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋時魯人，為孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其「不遷怒，不貳過」。後世稱為「復聖」，列於孔門德行科。
(2) 仲尼：孔子（西元前５...
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招搖過市
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孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人。生有聖德，學無常師。後來為了推行他的政治理念，帶著弟子周遊列國，首先到達衛國。在衛國住了一個多月後，有一天衛靈公約孔子一同外出，衛靈公偕同南子夫人和宦官雍渠同坐一輛車，而讓孔子乘坐副車跟隨在後，經過街道時，大事張揚引起人民的注意。於是孔子就很感慨地說：「我沒見過喜好美德就像喜歡美人那樣的人。」覺得衛靈公這樣對待他是一種恥辱，就離開了衛國。後來「招搖過市」這句成語就從這裡演變而出，用來指故意在人多的地方炫耀自己，以引人注意。
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遺珠
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遺失珍珠。語本《莊子．天地》：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠。」後比喻人才被埋沒或珍貴事物湮滅消失。《新唐書．卷一一五．狄仁傑傳》：「仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。」
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不為已甚
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不做過分的事。語出《孟子．離婁下》：「仲尼不為已甚者。」後常指對人的責罰或批評要適可而止，不可太過分。
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望洋興歎
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3>其面目，望洋4>向若5>而歎曰：「野語6>有之曰：『聞道百以為莫己若者』，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 〔注解〕
(1) 端：邊、岸。
(2) 河伯：古代傳說中的黃河水神。相傳為華陰潼陽人。其人成為河伯之說有二：一說因渡河淹死，被天帝封為水神；一說因服食八石、得水仙而成神。
(3) 旋：回轉。
(4) 望洋：洋，陽的假借字。望洋，連綿詞，仰視的樣子。或作「望陽」、「望佯」、「盳（通望，音ㄨㄤˋ）洋」、「望羊」。在這則寓言故事中，主要是河伯與北海若的問答，後人或因河、海對舉，遂解「望洋興嘆」之「...
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畎畝之中
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鄉野、民間。《禮記．仲尼燕居》：「雖在畎畝之中事之，聖人已。」《孟子．告子下》：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間。」
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因襲
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沿用舊例而不改變。《史記．卷一二八．褚少孫補龜策傳．序》：「孝文、孝景因襲掌故，未遑講試。」《文選．劉歆．移讓太常博士書》：「漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。」也作「因仍」。
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光明
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6.榮耀、光彩。唐．劉駕〈勵志〉詩：「及時立功德，身後猶光明。仲尼亦為土，魯人焉敢耕。」
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劉勰
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來弘揚經教，〈序志〉篇又說：「予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之，齒在踰立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而行；旦而寤，迺怡然而喜，大哉！聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生民以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之以精，就有深解，未足立家……於是搦筆和墨，乃始論文。」因此，〈宗經〉篇提出「五經含文 」之說即是他「宗經為文」的文學觀；亦即經典為文章寫作的法則。他認為文學創作不管從文義內容、形式結構、遣詞造句，都可從經典得到啟示。《文心雕龍》首〈原道〉次〈徵聖〉再〈宗經〉，其實〈宗經〉是劉氏論文的源本。而所...
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不假
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1.不須藉助。《文選．曹丕．典論論文》：「不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。」《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「仲尼不假蓋於子夏，護其短也。」
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