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恢廓
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2.擴張、發展。《漢書．卷六四上．吾丘壽王傳》：「至於陛下，恢廓祖業，功德愈盛，天瑞並至，珍祥畢見。」
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頌詞
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稱讚他人功德，祝賀其幸福的話或文字。也作「頌辭」。
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西方淨土
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佛教稱西方阿彌陀佛所處的世界。因這個世界的環境都是由珍寶構成，沒有任何汙染，住在這裡的眾生都具有無量功德，不為惡行，所以稱為「西方淨土」。明．湯顯祖《紫簫記》第三一齣：「至期身心歡喜，吉祥而逝，還生西方淨土。」簡稱為「西土」。
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隨喜
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1.因認同他人某種行為，而生起愉悅、讚許的心，佛教稱為「隨喜」。唐．般若譯《大方廣佛華嚴經》卷四○：「十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。」
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千里赤
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褒周之後；備天地之禮，廣道術之路。上天報況，符瑞並應，寶鼎出，白麟獲，海效鉅魚，神人並見，山稱萬歲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石、博士議。」於是群臣大議廷中，皆曰：「宜如詔書。」長信少府勝獨曰：「武帝1>雖有攘2>四夷3>廣土斥境4>之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰5>亡度6>，天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。亡7>德澤於民，不宜為立廟樂8>。」公卿共難勝曰：「此詔書也。」勝曰：「詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。議已出口，雖死不悔。」於是丞相義，御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸...
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心滿願足
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此處所列為「心滿意足」之典源，提供參考。 《漢書．卷九九．王莽傳中》初，甄豐、劉歆、王舜為莽腹心，倡導在位，褒揚功德；「安漢」、「宰衡」之號及封莽母、兩子、兄子，皆豐等所共謀，而豐、舜、歆亦受其賜，並富貴矣，非復欲令莽居攝也。居攝之萌，出於泉陵侯劉慶、前煇光謝囂、長安令田終術。莽1>羽翼已成2>，意欲稱攝3>。豐4>等承順其意，莽輒復封舜5>、歆6>兩子及豐孫。豐等爵位已盛，心意既滿，又實畏漢宗室、天下豪桀。而疏遠欲進者，並作符命，莽遂據以即真，舜、歆內懼而已。 〔注解〕
(1) 莽：王莽（西元前４５∼西元２３），字巨君，漢東平陵（今山東歷城縣東）人。孝元皇后的姪兒。先為大司馬，以恭儉收人望...
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物至則反
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此處所列為「物極必反」之典源，提供參考。 ◎１《文子．九守》老子曰：「天道極即反，盈即損1>，日月是也。聖人日損而沖氣，不敢自滿，日進以牝2>，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕
(1)...
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義不容卻
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此處所列為「義不容辭」之典故說明，提供參考。「義不容辭」的意思就是說道義上不容許推辭。這句成語常用在對需要自己出力協助的事情，因道義責任，不容自己推卸的情況。比較早的文獻資料，見於唐代岑文本所撰的〈唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑〉，碑文中有「夫顯微闡幽，義不容辭」兩句，意思是說彰顯隱微的功德，是作者在道義上不容推卸的事。在《三國演義》第五八回中提到曹操集結三十萬大軍南下報赤壁之仇，孫權召請諸將來商議對策，其中張昭建議派魯肅前去荊州找劉備合作，因為「子敬有恩於玄德，其言必從；且玄德既為東吳之婿，亦義不容辭」。原來劉備當時和東吳的許多事，多虧魯肅（子敬）從中穿梭幫忙，加上因為周瑜弄巧成拙，讓...
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吃齋唸佛
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吃齋飯，念佛經。指虔心禮佛。《文明小史》第二五回：「我聽說令堂歡喜吃齋唸佛，料來功德是肯做的。」
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救度
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使脫離痛苦的環境。《京本通俗小說．西山一窟鬼》：「吳洪肉眼不識神仙，情願相隨出家，望真仙救度弟子則個。」《清平山堂話本．洛陽三怪記》：「只有一條路我交你走，若出得去時，對與我娘說聽，多做些功德，救度我。」
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貓頭鷹博士