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事與願違
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＃三國魏．嵇康〈幽憤〉詩（據《文選．卷二三．詩》引）1>嗟2>我憤歎，曾莫能儔3>！事與願違，遘4>茲淹留5>。窮達有命，亦又何求！古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。 〔注解〕
(1) 典故或見於《仁王護國般若波羅蜜經．卷下》。
(2) 嗟：音ㄐ｜ㄝ，表示感傷、哀痛的歎詞。
(3) 儔：音ㄔㄡˊ，匹敵、相比。
(4) 遘：音ㄍㄡˋ，遇見、遭遇。
(5) 淹留：久留。指身陷囹圄。〔參考資料〕 《仁王護國般若波羅蜜經．卷下》昔有天羅國王有一太子，欲登王位，一名班足太子，為外道羅陀師受教，應取千王頭以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王，即北行萬里，即得一王，名普明王。其普明王...
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一絲不苟
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「一絲不苟」的「苟」有輕率、隨便的意思。所以「一絲不苟」是在形容一個人做事認真，一點也不馬虎的意思。有許多和「不苟」組合而成的詞語，如：「不苟言笑」、「不苟言談」、「方正不苟」、「臨財不苟」等等，都在指對事不輕忽、不隨便。推究「不苟」一詞，早就出現在《周禮．地官．大司徒》，是指對人民的十二種教化方法之一。古聖先王認為如果可以讓人民在祭祀時能夠養成恭敬的態度，對往者尊崇敬謹，則在面對在生的親人時，一定「不苟」，意思即是不會輕率隨便。為了強調語義，可在不苟前加上「一絲」，也就是「一點點都不馬虎」的意思。「一絲不苟」這句成語，當就是從這裡演變而來，用來形容做事認真，一點也不馬虎。
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本末倒置
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往會有誤本為末、倒末為本的疏失，所以就有「本末倒置」的說法。較早的書證是宋代大儒朱熹寫給他的朋友呂伯恭的信，就提到：「昨所獻疑本末倒置之病，明者已先悟其失……」等語，信中談的就是先後次序顛倒的事情。另外一位宋代大儒陸九淵在〈與曾敬之〉信中也提到：「有其本，必有其末。未聞有本盛而末不茂者。若本末倒置，則所謂文亦可知矣。」大意是說事情都有本有末，沒聽過根本壯盛而枝節末端不茂盛的事。陸九淵的話更明白的表現出本末倒置的意思。清代王昶所寫的〈新修州學之記〉說到：「當奉教化，宣之於民，……然非知治之審，則亦未嘗不本末倒置。」意思是說為政者若不知宣揚教化於民，則常會本末倒置，失掉了應有的判斷。從這些例子可以...
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肅
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1.恭敬的。《左傳．僖公二十三年》：「其從者肅而寬，忠而能力。」
1.恭敬。晉．陸機〈漢高祖功臣頌〉：「稷嗣制禮，下肅上尊。」
恭敬的。如：「肅立」、「肅呈」、「肅謝」。北齊．顏之推《顏氏家訓．風操》：「斂容肅坐。」
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侃侃而談
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在《論語．鄉黨》中，門人記載了孔子問政的情形，描述孔子在朝中與下大夫談話，顯得從容不迫；而和上大夫談話，則表現得和悅直言的樣子；若是國君在場，就保持恭敬而安和的態度。說明了孔子在朝廷上，能視彼此地位的尊卑，而表現出合適的言行舉止。後來原文中的「侃侃如也」演變成「侃侃而談」這句成語，用來形容說話從容不迫的樣子。
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當仁不讓
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「當仁不讓」是指面臨仁義之事而不謙讓。這句話出自《論語．衛靈公》篇，孔子說：「當仁不讓於師。」大意是說：遇到有關仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。所以「當仁」的事情，當然「不必謙讓」，反而要爭先去做。後來「當仁不讓」演變為成語，用來指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。
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戰戰兢兢
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心翼翼，生怕有所疏失。另外，在《詩經．小雅．小宛》中亦見此語。〈小宛〉一詩是表述在亂世之中，雖然為人恭良，但其處境就像人站在樹上一樣，並不安全，所以行事應如同面臨深谷，其戒慎恐懼又如同踩在薄冰上，才能避免禍事上身。其中也用到「戰戰兢兢」一語。後來「戰戰兢兢」被用來形容戒慎恐懼的樣子。
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趨炎附勢
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01.《朱子語類．卷八三．呂伯恭》：「嘗謂左氏是箇猾頭熟事，趨炎附勢之人。」
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不學無術
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05.《明史．卷二四三．孫慎行列傳》：「歷考晉、隋、周、宋，其末世亡國之君率諡曰『恭』，而以加之我皇祖，豈真不學無術，實乃咒詛君國，等於亡王，其設心謂何？」
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卻
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1.推辭、拒而不受。如：「推卻」。《孟子．萬章下》：「卻之為不恭。」
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