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盡力而為
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語本《孟子．梁惠王上》：「以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」指用盡所有的力量去做。《痛史》第八回：「但我看得目下決難挽回，丞相可去盡力而為。」
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平心而論
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平心靜氣的談論。《聊齋志異．卷八．司文郎》：「當前踧落，固是數之不偶，平心而論，文亦未便登峰。」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一．灤陽消夏錄一》：「平心而論，王弼始變舊說，為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。」也作「平心而談」。
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寂然不動，感而遂通
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〔周易‧繫辭上〕第十章說：「易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。」易涵蓋天下之事理，包羅萬象，在平時看來，並沒有特別的思慮，也沒有特別的作為。在未有感應之前，固若磐石，寂靜無聲；一有所感，便如響斯應，豁然貫通天下事物之理。
據了解，「易」字含著「不易」和「變易」兩個意義。「不易」可以解釋為「不變」，即是「不動」，指事物本然的狀態。「變易」則是「改變」或「變化」，是應某種情況而生，即是「動」；而「動」並不是全然被動的盲動，是「動自有其理」，依理而動，所以沒有紊亂，沒有阻礙，而能夠通達。後世有「守如處女，出如脫兔」兩句話，可以和「寂然不動，感而遂通」相參照。 ... |
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一掃而空
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全部清除乾淨。《野叟曝言》第一回：「掀翻金灶，蹋倒玉樓，將從來題詠一掃而空，真千古絕調！」
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引領而望
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伸長脖子遙望。形容殷切期盼。《漢書．卷四五．伍被傳》：「父不寧子，兄不安弟，政苛刑慘，民皆引領而望，傾耳而聽，悲號仰天，叩心怨上。」
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趁虛而入
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趁力量虛弱時侵入。《三俠五義》第四○回：「未免是當初操勞太過，如今百病趁虛而入。」
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敬鬼神而遠之
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指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。《論語．雍也》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。』」
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一揮而就
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形容才思敏捷，落筆成章。《警世通言．卷六．俞仲舉題詩遇上皇》：「俞良領旨，左右便取過文房四寶，放在俞良面前。俞良一揮而就，做了一隻詞。」《紅樓夢》第三七回：「黛玉道：『你們都有了。』說著，提筆一揮而就，擲與眾。」也作「一揮而成」。
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形而上者謂之道
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中國之傳統哲學概念，以形體之可見或不可見為分際，可見者為「形而下」，不可見者為「形而上」。〔周易‧繫辭上〕第十二章中說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又說：「一陰一陽之謂道。」陰陽皆不可見，其性質屬於「形而上」，至於一切可見之有形體，則稱之為「器」。依據易理，宇宙萬物構成前，皆經陰陽交會聚合轉化的過程，而此過程含有最基本的原理，為宇宙萬象生成依循的，稱之為「道」。如〔韓非子‧解老篇〕所言：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」〔管子‧君臣篇〕亦云：「順理而不失之謂道。」
〔易經〕本書並未言「道」，〔易‧繫辭〕所言之「道」，係指陰陽交會化成有形體之原理，是本然的，無形的，... |
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因而
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1.連接詞。表示下文是上文的結果。《戰國策．齊策四》：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。」《紅樓夢》第六四回：「尤氏卻知此事不妥，因而極力勸止。」
2.隨便、馬虎。元．關漢卿《謝天香》第一折：「初相見呼你為學士，謹厚不因而。」元．王實甫《西廂記．第三本．第一折》：「中心日夜藏之，怎敢因而。」
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貓頭鷹博士