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療育服務理念     
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場合。在那些環境以及在那些場合，由最內行的人員負責，並迅速採取行動，而不必經歷冗長的團隊處理過程，是極端重要的。然而，純粹的醫療模式卻較不適用於教育取向的早期療育方案。因為階層的決策，以及團隊處理過程與諮詢工作的欠缺，會導致療育計畫的不完整，而無法反映家庭要解決的優先事項，且過度強調治療，但當特殊幼兒仍須停留於殘障狀況時，也會導致其家人的幻想破滅與精疲力盡。因此，醫療與教育團隊的共同合作，或能營造一個支持特殊幼兒與其家庭需求的結盟關係。 二、兒童發展模式兒童發展模式（Ackerman&Moore,1976）或正常...
痛入骨髓     
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極端的痛楚。《史記．卷九二．淮陰候傳》：「秦父兄怨此三人，痛入骨髓。」《花月痕》第一八回：「秋痕一人，終久無個結局，所以痛入骨髓。」也作「痛澈骨髓」、「痛楚徹骨」。
趨炎奉勢     
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此處所列為「趨炎附勢」之典故說明，提供參考。王沈生於極端重視門第的晉朝，年輕時雖然很有文采，但出身寒門，還是無法打入上流社會，於是他寫了篇〈釋時論〉，以抒發鬱鬱不得志的心情。其中提到：在溫暖地方的人，都是喜歡熱的人。但能夠知道冶煉金屬的方法，只有掌爐漆炭的人。就像想要打入上流社會，出身是很重要的。出身卑賤的人，常常被人汙辱；出身尊貴的人，卻常得到榮耀。肉食的有錢人不斷出入於華廈，粗茶淡飯的窮人只能往來於田野。講求名利的人，向有勢力的人逢迎諂媚；而講求名聲的，卻因為錢財，而原形畢露。實在是很令人感嘆。後來「趨炎附勢」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻依附權勢。
社會契入     
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雙方的對話通常會圍繞著生活上瑣碎的話題：隨著時間，交換的訊息也愈深入。然而，並非所有的關係都會由一個極端發展至另一個發展：人際關係大部分會是中庸的，人際之間保持一定的距離。2.關係的發展呈系統化即可預期性：關係的發展是動態且不停改變的：然而卻也依循著一定的發展方式，有系統且可以預期。3.關係的發展包括反向滲透及無疾而終：溝通會使關係轉趨親密，同樣的，也可能使關係退回不親密的狀況。如果在關係中，衝突未能獲得解決，則此段關係會像滲透過程一樣，有系統地反向滲透。長期而穩定的關係似乎具備了處理無數次不同情況的反向滲透的能力。4....
倒楣透頂     
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形容運氣極端地不佳。如：「最近真是倒楣透頂，做什麼事都不順利。」
猶太人     
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分布於西亞巴勒斯坦地區的游牧民族。為閃族的一支。曾建立以色列國及猶太王國，後為羅馬帝國所滅，數十萬人民慘遭殺害，其餘人口則被迫遷徙，散居世界各地。由於中世紀歐洲的基督宗教國家均極端排斥猶太人，猶太人無土地所有權，故多從事商業和金融業。流亡時，盡力衛護傳統民族文化、宗教，特別重視家庭生活、子女教育。十九世紀後期，發起「猶太復國運動」，捐獻資金，購買巴勒斯坦的土地。西元一九四八年五月十四日，正式成立以色列國。也稱為「希伯來人」。
唯我論     
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一種哲學思想。主張認識為人心中主觀的作用，一切外界事物皆不能離開我之意識而存在。是一種極端的唯心論。後亦發展為以自愛自利為行為準則的倫理學說。
毛髮悚然     
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結果因此得了病。隨從攙扶著他回家，三天後，就死了。後來「毛骨悚然」這句成語就從這裡演變而出，用來形容極端驚懼害怕。
不二門     
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此處所列為「不二法門」之典故說明，提供參考。不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。
男性沙文主義     
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諷刺男性極端誇張自我的重要性，輕視女性存在價值，並試圖主宰女性的觀念或作風。
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