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物至則反     
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事物發展到極端，必然轉向發展。漢．劉向《新序．卷九．善謀上》：「物至則反，冬夏是也；到高則危，累棋是也。」也作「物極必反」、「物極必返」。
百縱千隨     
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形容極端縱容，凡事依順。元．關漢卿《竇娥冤》第二折：「怎不記舊日夫妻情意，也曾有百縱千隨。」清．洪昇《長生殿》第一九齣：「奴婢看萬歲爺與娘娘呵，百縱千隨真是少。」
民俗規範     
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過特諾所謂的「民俗規範」來完成。 對於班級經營的主要啟示 一、選擇的功能 賀伯認為選擇的發生有兩種極端的可能性，一是將選擇標準化並集中管理的贊助性規範，另一種則是分權、非標準化的競爭性規範；而在現實世界裡，教育的選擇介於這兩極端之中。特諾本人則主張贊助性規範將社會各成員揀選並安置在適當位置以追求人盡其才，因此選擇、分化、隔離愈早開始，越能掌握菁英份子的訓練，並及早讓非精英份子相信其能力略遜一籌。 二、抱負的調節 班級在發揮補充精英人才與安撫非精...
語意差別量表     
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一種用以分析語意的評定量表。目的在測量語言的內涵意義，以及個人與團體對某些意見、概念等看法的差異情形。量表的編製是選取相對兩極端的形容詞若干對，平行列於具有七個等級量表的兩端，然後以某一單字或詞作為主題的形式，列於量表之上。受測者按照自己對主題字的意見，於量表的適當位置打上記號，最後即可綜合觀察受測者的想法及其差異情形。此量表可用來研究一個人對家庭、公眾人物、不同種族團體的評價，亦可用於臨床診斷、職業選擇、文化差異等研究。
端端正正     
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極端正的樣子。《紅樓夢》第六回：「粉光脂豔，端端正正坐在那裡，手內拿著小銅火箸兒撥手爐內的灰。」《文明小史》第四六回：「無意中望玻璃裡面一覷，見一個人端端正正坐在那裡，捏著筆寫白摺子上的小楷哩。」
塗炭生民     
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比喻使人民生活極端困苦。明．沈采《千金記》第二六齣：「狂秦暴虐，塗炭生民，毒起干戈，雲遶寰宇。」也作「塗炭生靈」。
法無二門     
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此處所列為「不二法門」之典故說明，提供參考。不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。
木雁     
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莊子行於山中，看見一棵大樹以無所用，不受砍伐，因而得以長壽。之後又看見兩隻雁，一隻會叫，一隻不會叫，結果不會叫的被主人宰殺來招待客人。因此認為面對這兩種境況，只有處在有用和無用之間才能全生遠禍。典出《莊子．山木》。後因以「木雁」比喻無才與有才。唐．劉禹錫〈遊桃源一百韻〉：「才能疑木雁，報施迷夷跖。」
金恩（Martin Luther King Jr）     
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生靈塗地     
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形容人民生活於極端艱苦的困境。宋．邵伯溫《聞見前錄》卷一：「自唐季以來數十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，生靈塗地。」也作「生靈塗炭」。
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