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人類學
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研究人類及其在各種發展過程中所創造的結構與文化的科學,範圍包括人類的軀體、文明、社會的構造,以及對於周圍環境的行為與心靈的反應等研究。人類學研究通常可分為體質人類學、考古人類學、文化人類學、語言人類學、社會人類學、應用人類學等次領域。
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人跡
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人的足跡。《薛仁貴征遼事略》:「到三門外,見左青龍,右白虎,護其觀門,並無人跡。」《紅樓夢》第四七回:「湘蓮見前面人跡已稀,且有一帶葦塘。便下馬將馬拴在樹上。」
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仵作行人
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殯葬行會的人員。負責檢驗、殯殮屍體。《水滸傳》第三回:「一面教拘集鄭屠家鄰佑人等,點了仵作行人,著仰本地坊官人,并坊廂里正,再三檢驗已了。」《清平山堂話本.錯認屍》:「安撫俱將各人供狀立案,次日,差縣尉一人,帶領仵作行人,押了高氏等去新河橋下檢屍。」也作「忤作行」。
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成人之行
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〔論語‧憲問篇〕中有「子路問成人」一則,孔子作了答覆(參見「成人」)。劉向在所著〔說苑〕第十八卷〔辨物〕中第一段載:「顏淵問於仲尼曰:『成人之行若何?』子曰:『成人之行達乎情性之理,通乎物類之辨,知幽明之故,睹遊氣之源,若此而可謂成人。既知天道,行躬以仁義,飾身以禮樂。夫仁義禮樂,成人之行也,窮神知化,德之盛也。』」
從劉向這段話的後幾句看,意為成人之行,是秉持仁義禮樂,又合乎仁義禮樂的;成人所以能夠有這樣的表現,是因為具有「盛德」;而盛德的完成,又基於窮究宇宙幽深奧妙之理,明白自然現象的變化;可說是有了通天徹地的知識。以透徹的知識為基礎,回到段首的文字看,是通情達理。情理不... |
人的本性
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人的本性是指身體與心靈所組成的基本要素。美國天主教教育哲學家詹森(George Johnson)認為,天主教的教師必須有一個對人的本性的正確觀念,依據天主教哲學,人是被創造者,由身體與心靈所組成。心靈是精神的實體,它的存在在達成創造之特殊的動作,而與身體結合。
此外,人的本性與稟賦有密切的關係,希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle)認為人有知、情、意、因此亦有人認為人的本性就是知、情、意的結合。 就教育人類學的觀點而言,人有七項重要的本性: 1.具有群性的本性。2.具有思想及語言能力的本性。3.具有發展能力的本性。4.具有自我肯定的本性。5.具有追... |
富貴驕人
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有錢財和地位就盛氣淩人。《陳書.卷一三.列傳.魯悉達》:「悉達雖仗氣任俠,不以富貴驕人。」《東周列國志》第八五回:「自古以來,只有貧賤驕人,那有富貴驕人之理?」
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日久見人心
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時間一久便可知道人心的善惡。指時間是檢驗人心的最好方法。如:「今日總算認清他是個奸佞小人,真是日久見人心啊!」
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人義
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人義指在人倫關係中,人與人之間所應遵循之道德原則。又因禮為義之定制,而義為禮的權度,故禮之所在,即人對人之種種義之所在。〔禮記.禮運〕載:「何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義。婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。」文中先說父子而後說兄弟夫婦,是依先尊而後卑的原則,先說閨門而後說鄉黨朝廷,是依先近而後遠的順序。又義與仁、禮三者密切相關,〔禮運〕中我有:「故禮也者,義之實也。協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。義者,藝之分,仁之節也。協於義,講於仁,得之者強。」可見義、禮合一而不可離。藝以事言,仁以心言,皆以義為之制裁;處事以義為分限之宜,須經由講習而精純,才能區別事理之宜;...
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[天人三策]
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〔天人三策〕是西漢初期董仲舒參加賢良對策所回答武帝的三篇策論。武帝建元元年(西元前140)詔令各地推薦賢良,董仲舒獲得薦舉,覲見武帝;武帝一連與董仲舒進行了三次策問,其內容大體上是關於天命轉移和人世治亂興衰的道理,所以通稱〔天人三策〕。
董氏賢良對策的最大貢獻,在於提出興太學、尊儒術和建立選才制度等建議。在興太學方面,董氏表示:求賢養士是治國的先稱,而養士最重要的措施便是設置教育機構,所以建議武帝應儘速設立太學,徵求明師以教育天下士人。在建立選才制度方面,董氏指出:漢代當時政府官吏多出身高官子弟,或由富人捐貲得宜,實非理想的選才方式,因而建議應規定諸侯國王相、郡守及各二千石級... |
江米人
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用麵團捏成的麵人。相傳三國時諸葛亮率兵平定南蠻,回朝途中,經過瀘江,江面忽然波濤洶湧,孔明於是命人以米麵塑成人形祭拜,眾人才得以平安通行,後人便稱為「江米人」。也稱為「捏麵人」。
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貓頭鷹博士