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酬應
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2.應對、應答。《南史．卷五一．梁宗室傳上．吳平侯景傳》：「劉顯執卷策勱，酬應如流，乃至卷次行數亦不差失。」
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改絃易調
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漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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改調解張
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漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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援據
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援引依據。《北史．卷八六．循吏傳．蘇瓊傳》：「有百姓乙普明，兄弟爭田，積年不斷，各相援據，乃至百人。」《宋史．卷四一六．胡頴傳》：「頴為人正直剛果，博學彊記，吐辭成文，書判下筆千言，援據經史，切當事情。」
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波扇
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2.波蕩搧動，蔚成風氣。比喻推動、影響。《晉書．卷七一．列傳．陳頵》：「浮競驅馳，互相貢薦；言重者先顯，言輕者後敘。遂相波扇，乃至陵遲。」
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同歸於亡
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此處所列為「同歸於盡」之典源，提供參考。 唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉（據《全唐文．卷三九三．獨孤及》引）昨日經過，遽成疇昔，何變化之速，乃至於是！視不及瞬，言不及息，嗚呼元君，今已返於機。夫彭祖1>、殤子2>同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者3>不為歎。公齒髮未老，官途方半，相視而笑，冀前路各有所展。豈圖間闊數日，而死生間之。 〔注解〕
(1) 彭祖：古長壽之人，相傳活了八百歲。
(2) 殤子：未成年而死之人。
(3) 達生者：通達生命的人。
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善知識
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佛教用語。佛教稱能引發他人向上、增善去惡乃至證悟成佛的人。《大方廣佛華嚴經》卷四六：「是故善男子應求善知識，親近、恭敬、一心供養而無厭足。」《儒林外史》第三八回：「我這裡有個海月禪林，那和尚是個善知識，送先生到那裡去住罷。」
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金臺
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黃金臺的簡稱。參見「黃金臺」條。宋．楊萬里〈讀罪己詔〉詩：「金臺尚未築，乃至羨強燕？」明．葉憲祖《易水寒》第二折：「今日金臺之上，設宴款待。」
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三福田
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佛教用語。佛教以父母、師長為報恩田；以修行人乃至佛陀為功德田；以貧窮困厄的人為貧窮田或悲田。因為對這些人供養，能生福，如田地生出滋養的植物。《優婆塞戒經》卷三：「善男子！若有人能如說多少供養如是三福田者，當知是人於無量世多受利益。」
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錐刀之利
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比喻微利小事。《續漢書志．第二九．輿服志上》：「爭錐刀之利，殺人若刈草然。」《明史．卷二○八．齊之鸞傳》：「陛下貴為天子，富有四海，乃至競錐刀之利，如倡優館舍乎？」也作「錐刀之末」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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