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仁智之見
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傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。在所引典源《易經．繫辭上》中，解釋了生成天地萬物的「道」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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相逢狹路
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相聞，使預得回避爾。」營丘士曰：「佛塔之上，亦設鈴鐸，豈謂塔亦夜行而使相避耶？」艾子曰：「君不通事理乃至於此！凡鳥鵲多託高以巢，糞穢狼藉。故塔之有鈴，所以警鳥鵲也。豈以車駝比耶？」
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弄沙成塔
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此處所列為「聚沙成塔」之典源，提供參考。 《妙法蓮華經．方便品》如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻，硨磲與碼，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟，旃檀及沉水，木并餘材，磚瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻琱成眾相，皆已成佛道。
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正定
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佛教用語。八正道的第八支。謂修習四禪八定。《雜阿含經》卷一八：「復問舍利弗：『有道有向，修習多修習斷此縛耶？』舍利弗言：『有！謂「八正道」，正見乃至正定。』」
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無明
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2.佛教用語。佛教謂不能了知現象的真實性的原始愚痴。為十二因緣的第一支，是一切煩惱的根源。《維摩詰所說經．卷上．菩薩品第四》：「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」
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三戰三北
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三次作戰，戰敗三次。形容屢次戰敗。《國語．吳語》：「三戰三北，乃至於吳。」
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造型符號與繪畫遊戲
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為場，用可視的質量為素材，賦予美的形態和雕塑的。2. 廣義的解釋廣義的含有如繪畫的二次元空間的形成，乃至於空間藝術、作家的創作性；在於將色、線、面等形成空間的基本因素，使之互相發生關連之同時，且實行獨自的綜合組織，使表徵出超越素材的質量與空間的侷限性美。 二、造形藝術教育的意義兒童的造形是用兒童的能力將內心之美的感動發舒之外，透過媒體材料和運用造形點線面、色彩等元素，表現兒童內心的心象世界、想像世界。 三、圖像標誌和象徵在教學上的作用與造形思維的關係1. 標幟(Index)某種根據自己和對象之間有著某種事實或因果關係而作...
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同歸一燼
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此處所列為「同歸於盡」之典源，提供參考。 唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉（據《全唐文．卷三九三．獨孤及》引）昨日經過，遽成疇昔，何變化之速，乃至於是！視不及瞬，言不及息，嗚呼元君，今已返於機。夫彭祖1>、殤子2>同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者3>不為歎。公齒髮未老，官途方半，相視而笑，冀前路各有所展。豈圖間闊數日，而死生間之。 〔注解〕
(1) 彭祖：古長壽之人，相傳活了八百歲。
(2) 殤子：未成年而死之人。
(3) 達生者：通達生命的人。
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社會科教學觀念與教學技巧
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整節課的統整、歸納等。 二、教學技巧1.課前充分準備:教室在上課之前，必須詳讀教學設計，了解整個單元乃至於每節課的目標、活動和教材重點，並準備所需的教材重點，並準備所需的教學資源，以使教學順利進行。2.教學具有彈性:叫學設計的模式，提供給各地老師使用時，必然在不違背教學目標的前提下，隨著各地的特性，做彈性的調整，如(1)教材和活動的選擇。(2)教學時間的分配。(3)教學資源的運用。(4)評量的實施。教師需具備判斷和做決定的能力，以使教學發揮最大的效果。4. 鼓勵兒童參與:社會科新課程重視兒童參與及求知的過程，因此教師的角...
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服務連鎖
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指服務業的連鎖經營，包括為工廠提供機器、儀器等修護，提供金融、保險、會計服務，乃至於個人衣飾清潔或餐飲等服務之連鎖經營，稱為「服務連鎖」。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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