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恣心所欲
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此處所列為「隨心所欲」之典故說明，提供參考。「隨心所欲」原作「從心所欲」，見於儒家的重要典籍《論語》一書中。《論語》是一部語錄體散文，記述了孔子應答弟子、時人，及其弟子自相問答的言語，由孔門後學記錄而成，為儒家思想所依據的經典。〈為政〉篇中孔子自述生平修養進程，他說：「我十五歲時立志向學，三十歲時自立於社會而有所成就，四十歲時能明瞭事理而無所迷惑，五十歲時明白了天地萬物生成運行的自然法則，六十歲時能聆聽並了解他人話中的真義，七十歲時則能完全順從自己的心意做事，而且不會踰越法度。」由孔子這段話可以得知，當人修養到極致，萬事萬物的道理了然於胸，自身的行為會自然而然地容入天地運行的法則，而不會有所違...
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興利除弊
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振興利益，革除弊害。[例]為政者就是要有魄力興利除弊，為民謀福。
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網漏吞舟
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網，魚網，比喻法網。吞舟，指能吞舟的大魚，比喻大奸大惡的人。網漏吞舟語本《史記．卷一二二．酷吏列傳．序》：「網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不致於姦，黎民艾安。」比喻法令寬疏，大奸大惡的人仍被饒恕。《晉書．卷八三．顧和傳》：「明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣採聽風聞，以察察為政？」《宋書．卷七四．沈攸之傳》：「泰始開辟，網漏吞舟。」
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垃圾桶理論
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最後的一股力量是決策的機會，組織的決策時機，John Kingdon (1984: P212) 稱之為政策之窗 (policy window)。政策的決定，要等待恰當的時機。政策之窗一開，機會一來，打鐵趁熱，決策就可定案。如果機會一失，代表政策之窗關閉，則需等待下一次機會的出現。 *(四)引用之相關文獻Kingdon, J. W. (1984). Agendas, alternatives, and public policies. New York: Harper Collins.p212-232.wiki.mbali...
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無所不包
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沒有包含不了的，一切都包括。漢．王充《論衡．別通》：「故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術，無所不包。」《朱子語類．卷二三．論語．為政上》：「『思無邪』，卻凡事無所不包也。」
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施教因材
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此處所列為「因材施教」之典故說明，提供參考。孔子晚年回到了魯國，致力於古代典籍的整理，並從事教育工作，不但開平民教育之先河，也成為歷史上最偉大的教育家。他有許多創新的教育觀，其中「因材施教」的主張對後世影響至鉅。例如《論語．為政》中記載了子游、子夏曾分別向孔子請教孝道，孔子給了兩人不同的答案。子游雖能奉養父母，但少了敬，所以孔子回答時，強調了「敬」的重要。子夏在侍親態度欠佳，所以孔子強調愉悅容色的重要。也就是說兩人雖然問了一樣的問題，但孔子針對個別欠缺的部分作回應，所以會有不同的答案。另外，在〈雍也〉篇中孔子直接提出「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」，這也說明了應依循個別的不同資...
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思無邪
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語出《詩經．魯頌．駉》：「思無邪，思馬斯徂。」心無邪念而歸於純正，以合乎禮教。《論語．為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」《樂府詩集．卷二○．鼓吹曲辭五．唐．柳宗元．唐鼓吹鐃歌．吐谷渾》：「凱旋獻清廟，萬國思無邪。」
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政教分離與政教合一
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合一政教合一（Caesaropapism）係指在國家中政治領袖同時作為其宗教領袖，或者宗教領袖同時作為政治領袖的政體，政權及教權同時由同一單位執掌。其國家法律以其宗教教義作為設立之依歸，而宗教教義則成為人民處事的準則。在歷史上，部分伊斯蘭國家，如：阿拉伯帝國、土耳其帝國等；東正教國家，如：拜占庭帝國等；基督教國家．如：亨利八世時代的英國等，皆是奉行政教合一作為其國家政體。在現代，仍有少部分國家實行此制度，如：梵諦岡。 參考書目註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。註2: 廖元豪著，《...
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道不拾遺
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財物遺失在路上，無人會據為己有。形容社會風氣良好，人民安居樂業。《韓非子．內儲說下》：「仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之。」《資治通鑑．卷二．周紀二．顯王十四年》：「吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。」也作「路不拾遺」、「路無拾遺」。
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教育行政決定
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。漸進模式：由美國學者Lindblom首創，認為決定是透過參與決定的社會互動來完成的。政治模式：一般為政治人物所用，是一種利益爭奪妥協的過程，各利益團體進行談判、協商，以做出大家可接受的決定。直覺模式：為專家在經過知識和經驗的累積、磨練而產生的一種潛意識決定行為。垃圾桶模式：組織內部具有高度不確定性， 呈現出看似有組織卻是無組織狀態，此狀態中，組織就像由參與者、問題、解決方案、選擇機會所交織而成的垃圾桶。而決定的形成嘗試在某一偶然機會中，發現某一決策恰巧適用於某一問題，而做成決定。參與模式：藉由成員參與，共同形成共識。綜...
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貓頭鷹博士