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楊牧
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生平、轉變、文學觀楊牧（1940年9月6日－），本名王靖獻，台灣花蓮縣人，台灣著名詩人及散文作家。早期的楊牧，受浪漫主義詩人的影響，經過留美生活的洗禮，開始對社會、進行關注。楊牧三十二歲以前的筆名為葉珊，三十二歲之後，改名為楊牧，可以看作是純粹的浪漫情懷與兼含人文關懷的分水嶺。中學時代起以葉珊為筆名，在現代詩、藍星、創世紀等詩刊發表作品。最初進入東海大學就讀歷史系，後來因興趣不合，轉讀外文系。此時的楊牧，閱讀了大量英國浪漫主義詩人的作品，如華滋華斯、拜倫、雪萊、濟慈等等。1964年自東海大學外文系畢業。隨後，赴美進入愛...
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鍾文音
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我有時候會留存文字的粗礪不削平它，讓人性在其中渾然天成、或磨現出來。我也不喜歡少數知識分子刻意維持純粹的那種偏頗，因為我相信，揉雜、混血，才是真實。」女作家鍾文音解釋她獨特的文學觀，也凸顯她創作不懼雜質的直接坦蕩。 評價鍾文音在寫作時企圖獨立於男性的集體眼光，在文學上另闢女性尋根的文體，建構個人的小歷史，以微觀的物件和影像來窺視個人和家族、土地的系譜，而她的小說語言充滿魔幻與影像感，散文寫作則又採取紀實的腔調，兩者互為交溶正是她寫作的特色風格。她的筆下，呈現出一幅社會階層、族群、語言文化甚至 生活 型態交織、錯綜的圖像，...
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禪宗
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禪宗中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，隋唐時代便應運而起的。自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。
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無涉
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沒有牽連、不涉及。[例]我純粹就事論事，無涉個人恩怨。
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剛健
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剛堅強健。《易經．乾卦》：「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：「豈可不剛健篤實，矜矜慄慄，以守天功盛德大業乎？」
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臺北市立教育大學
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波特萊爾
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》的話，他們是不會成為後來那個樣子的。……魏爾倫在感情和感覺上繼續了波特萊爾，馬拉美則在詩的完美和純粹方面延伸了他。」又說：「到了波特萊爾，法國詩歌終於走出了法國國境。它被全世界的人誦讀，使人承認它就是現代性的詩歌本身，產生了模仿，使許多精神豐饒多產。」 英國詩人、諾貝爾獎得主艾略特(T. S. Eliot, 1888-1965)不就這樣說過：「（波特萊爾）乃現代及所有國家最偉大的詩人楷模」。似乎每個人都準備將波特萊爾作為自己信仰的代言人。詩人波特萊爾最大的成就在於將本身就已經相當講求抑揚頓挫、悅耳動聽的法文，提昇到可品...
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奈良美智
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情邪惡又純真的大頭小孩、眼中露出一付「看什麼看？你管我！」的不友善神情，但同時卻又身處在寂寥。比起純粹的可愛娃娃圖像更讓人一看到就捨不得把眼睛轉開。他的作品深受大眾喜愛，也在國際間獲得注目。頭大大的小女孩、白色的小狗、穿綿羊裝的兒童，不斷的出現在他的作品中，而在這些可愛造型的背後，卻隱藏著一種對世界的疏離感，「可愛」應該是讓人感覺喜悅、熱切的，而奈良的「可愛」卻給人一種冷漠且不友善的感覺，換個角度想，也可以當成就是現代人的內心寫照。我們在成長中學習如何以自我中心的思維看環繞我們的人事物，擁有華麗的外在，卻用冷漠來發洩心中...
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柏拉圖的知識論
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；因此，經由我們的感官所感覺的是一把椅子、一棵樹或旦棟房子，而不是椅子、樹或房子的理念。這些事物的純粹理念是獨立於物質而存在的，當其被轉換成物質時，就會喪失某種東西；因此，假使我們想經由感官所經驗到的事物取得知識的話，將會被誤導。經由感官而來的資訊只能提供意見，抽象理念本身才是真正知識的本體。(註1) 推論方法假使我們不能經由感官獲致有關理念的資訊，則如何獲致呢？柏拉圖說我們經由「心靈之眼」來體驗它們，我們需作內化思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們須...
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攙雜
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相反詞：純正、純粹
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貓頭鷹博士