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鶯鶯傳
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甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。」所謂「忍情」，即是「忍心之情」，亦是「殘忍之情」！鶯鶯之癡情若此，張生竟將之比擬為蛟、為螭，又比作妲己、褒姒，且以「尤物」來貶低鶯鶯，將自己的負心薄悻合理化，搬出自古以來紅顏禍水的大道理，而在座聽見的人竟也深有所感！最後張生娶了名門淑女，鶯鶯也另嫁他人。之後他前往拜訪鶯鶯遭拒時，卻不顧鶯鶯的丈夫在旁，而「怨念之誠，動於顏色」，將得不到就日夜思念的心態表露無疑，而忘了自己已經是有婦之夫。作者在描寫張生的時候，首先寫他外貌出眾且守禮安分的一...
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快活
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暢快、歡樂。《北史．卷九二．恩倖傳．和士開傳》：「陛下宜及少壯，恣意作樂，從橫行之，即是一日快活敵千年。」《儒林外史》第三四回：「春天秋天，同你出去看花喫酒，好不快活。」
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四聲
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字音的四種聲調。古時分平、上、去、入四聲，如天、子、聖、哲即是；今國音分陰平、陽平、上、去四聲，如三、民、主、義即是。
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客體關係理論
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客體關係理論(Object Relation Theory, ORT)Kohut所發展的「客體關係理論」迄今有方興未艾之勢。這個理論亦強調兒童透過主要照顧者的教化形成對自我及外界的看法，其中很重要的概念是Bowlby的依附理論所強調的「依附關係」。此學派強調個體一出生的基本趨力即是關係的接觸，而非發洩或僅是釋放生的本能與攻擊的本能趨力。所謂的關係是指個體和真實的他人，或是個體與其所幻想的某個真實人物之心智影像或是表徵，以及個體對於早期重要他人的心智影像或是表徵與目前重要他人之間的關係。依附理論以及之後的客體關係理論，均是...
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咄咄怪事
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引《涼州記》：「定據平涼，登此山，有群狐遶之而鳴，射之，竟不得一，定乃歎曰：『咄咄！此亦怪事也。』」即是敘述赫連定登可藍山時，有好多隻的狐狸繞著他嚎叫，赫連定拉弓射牠們，卻一隻都射不到，因而驚歎地說：「真是怪事！」。後來「咄咄怪事」演變為成語，用來指令人感到驚訝，不可思議的事情。
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乘法教學
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也就是兩個相乘的數可用垂直的方式來排列，並且個位數與十位數分別對齊，接著則將相乘的結果寫於橫線之下，即是把橫線視為等於的涵義。另外，當十位數與十位數相乘時，會先將個位數乘的結果寫下，接著再依序寫下十位數相乘的結果。舉例而言12X13，會先寫下36再寫下120，而所謂36也就是12有三個，而120有10個，因此在加總後才為正確答案。綜合言之，在乘法的學習上，直式扮演著一個非常重要的角色，必須建立好完整的觀念以及運用方式，在未來學習上才能正確無誤的解出問題，並且能避免計算錯誤的情況產生。(註2) 關鍵字中文關鍵字：乘法教學英...
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社會行動
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，並預想他人收到回應後，可能產生的再反應(reaction)為考慮，才做出的行動。簡而言之，社會行動即是，當事者在周詳思考對方可能做出的行動和反應後，自身產生的行動。(註1)。 理論來源社會行動一詞最早是馬克斯。韋伯(Max Weber)所使用，韋伯認為社會學是理解人類互動行為背後的意義的學門，而韋伯將人類行動大略分為下列四種型態：1.工具理性行動（instrumental-rational action）：是指行動的目的和方法都是經過理性計算。在目的與方式之間做出最有效的決定。2.價值-理性行動（value-ratio...
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眾生相
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佛教指認為自己是一個獨立的個體，並且能清楚的區分自身和外在現象的這種概念。《金剛般若波羅蜜經》：「世尊！一切眾生相即是非相，何以故，如來說：『一切眾生即非眾生。』」
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止觀
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佛教修行者悟道、入道的二個主要方法。止指一種平靜、清楚而不會受到攪亂的心靈狀態；能給心更大的洞識力，是修觀所不可或缺的。觀指對存在的一切物質或精神現象，以無常、苦、空和無我等來觀察事物的本性真實差別。止使心從雜染和內在的障礙中解脫；觀使修行者入聖流並解脫成佛。《六門教授習定論》：「名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀；或有眾觀而非寂處；或時俱有，應知即是止觀雙運。」
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黨錮之禍
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些事例大都來自有關未而無權利的外朝官僚。其批評對象都指向宦官。外潮的批評始於安帝，但批評者不是自殺，即是下獄而死。至桓帝時，批評者已成為一股龐大的勢力。這些批評者大多為儒者出世，稱為「清流」。清流派的結構大致是外朝官僚、非宦官派的地方官、受排拒的豪族、不受重視的鄉論以及太學生為主，在過及於其他地方。批評勢力興起，當然會受到當權派宦官的壓制。因此，在翰墨發生了兩次黨錮之禍。第一次發生在桓帝(註1.)延熹九年(西元一六六)，李膺等兩百多人以結黨惑眾為由，被處終身禁錮，不得為官。第二次則發生在桓帝去世，靈帝(註2.)即位後。外...
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貓頭鷹博士