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佛剎
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2.奉佛的寺院。唐．李益〈紅樓下聯句〉詩：「佛剎接重城，紅樓切太清。」元．曹伯啟〈九日省舅氏郭西獨行因書所見〉詩五首之三：「浩浩陰風釀宿霾，道邊佛剎記曾來。」
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數黑論黃
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評論是非長短。指信口隨意亂說。元．王實甫《西廂記．第五本．第四折》：「那吃敲才怕不口裡嚼蛆，那廝待數黑論黃，惡紫奪朱。」元．無名氏《千里獨行》第四折：「他那裡說短論長，數黑論黃，斷不了村沙莽撞，你心中自忖量。」也作「說長道短」。
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撥煩理難
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處事井然，能化煩難為簡易。《晉書．卷五六．列傳．孫楚》：「舉獨行君子可惇風厲俗者，又舉亮拔秀異之才，可以撥煩理難，矯世抗言者，無繫世族，必先逸賤。」
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防微慮萌
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此處所列為「防微杜漸」之典源，提供參考。 ※漢．丁鴻〈日食上封事〉（據《後漢書．卷三七．桓榮丁鴻列傳．丁鴻》引）人道悖於下，效驗見於天，雖有隱謀，神照其情，垂象見戒，以告人君。閒者月滿先節，過望不虧，此臣驕溢背君，專功獨行也。陛下1>未深覺悟，故天重見戒，誠宜畏懼，以防其禍。《詩》云：「敬天之怒，不敢戲豫2>。」若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖銷滅，害除福湊3>矣。夫壞崖破巖之水，源自涓涓；干雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大。恩不忍誨，義不忍割，去事之後，未然之明鏡也。臣愚以為左官外附之臣，依託權門，傾覆諂諛，以求容媚者，宜行一切之誅。 〔注解〕
(1) 陛下：...
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坐而待弊
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此處所列為「坐以待斃」之典源，提供參考。 ＃《管子．參患》1>得眾而不得其心，則與獨行者同實；兵不完利，與無操者同實；甲不堅密，與俴者同實。弩不可以及遠，與短兵同實；射而不能中，與無矢者同實；中而不能入，與無鏃者同實。將徒人，與俴者同實；短兵2>待遠矢，與坐而待死者同實。故凡兵有大論，必先論其器，論其士，論其將，論其主。故曰：器濫惡不利者，以其士予人也；士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務於兵者，以其國予人也。 〔注解〕
(1) 典故或見於三國蜀．諸葛亮〈後出師表〉。
(2) 短兵：與長兵相對而言的較短兵器。〔參考資料〕 三國蜀．諸葛亮〈後出師表〉（據《諸葛亮集．文...
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沾潤
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1.潤澤、浸溼。《後漢書．卷八一．獨行傳．諒輔傳》：「未及日中時，而天雲晦合，須臾澍雨，一郡沾潤。」
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依人藩籬
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此處所列為「寄人籬下」之典故說明，提供參考。「寄人籬下」原是指寄居在別人屋下，不能自主。在《南齊書．卷四一．張融列傳》中被用來比喻作品因襲他人。內容記載南北朝時，南朝的齊國有個奇人叫張融，他身材五短、外貌醜陋，但卻精神飽滿，特立獨行，不拘小節。齊高帝非常喜歡他，常常接見他，說他這個人真是空前絕後。見他衣著破爛，還將自己的衣服重新剪裁後送給他，表示兩人的情誼。他的文章也是十分特殊，獨創一格，引起文壇相當大的震憾，並在〈門律自序〉這篇文章中闡述自己為文的觀點，強調盡信書不如無書，文章並沒有所謂的常體，文人要有自己的風格，不能「寄人籬下」，一味依託前人，守舊習而不改新，不能自創一格。但這句成語後多用...
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房頭
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2.家庭。《孤本元明雜劇．千里獨行．楔子》：「哥哥領著三房頭家小，并大小軍將，守著這徐州。」
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族姓
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3.世族大姓。《後漢書．卷八一．獨行傳．陸續傳》：「陸續字智初，會稽吳人也，世為族姓。」《晉書．卷七七．諸葛恢傳》：「導嘗與恢戲爭族姓，曰：『人言王葛，不言葛王也。』」
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違時絕俗
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違背世俗，與眾不同。《後漢書．卷八一．獨行傳．范冉傳》：「冉好違時絕俗，為激詭之行。」也作「違世異俗」。
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