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空無課程
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科目的教導，而非是經濟學、法律、地方藝術等等的科目。Eisner認為這些都是學校因著社會文化某種價值觀念所重視或是忽略的空無課程。
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示範教學法
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作及科學原理，由逐步之示範提出，要比其他教學方法適當。事實上假如沒有熟練之示範技巧，要教導技術或知識觀念會是一件不容易之事情。其主要的目的有三：一為使個體學得尚未學會的行為；二為促使原已學會的行為表現出來；三為消除已學會的不適當行為。因此教師在教學的過程中，經常提供行為示範來教導學生學習新行為、引導學生將已經學會的行為表現出來或透過適當的行為示範來消除學生已學會的不適當行為。目錄1 目的2 限制3 優點4 關鍵字5 參考資料 目的1.促使原已學會的行為表現出來2.使個體學得尚未學會的行為3.消除已學會的不適當行為 限制1...
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屢次
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一次又一次。[例]父母、師長屢次苦口相勸，卻始終無法導正他偏差的觀念與行為。
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保守
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1.保護看守。《戰國策．齊策六》：「燕將懼誅，遂保守聊城。」《宋史．卷二八二．王旦傳》：「我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事於泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。」
2.態度傾向舊有制度習慣或傳統，無意開拓新創。《文明小史》第一回：「就以貴省湖南而論，民風保守，已到極點，不能革舊，焉望生新？」
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左傳
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。《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。《左傳》好講預測，一些預測的事情都很靈驗，例如莊公二十二年記載，陳大夫懿氏占蔔嫁女給齊大夫田敬仲很吉利，“八世之後，莫之與京”，果然，齊國日益強大。《左傳》又能斷言鄭國先亡《左傳》襄公二十九年。東晉|晉範甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”韓愈說：“《春秋》謹嚴，《...
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輪迴
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2.佛教用語。指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。[例]佛教以輪迴的觀念，來勸導信徒行善。
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亞理士多德
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藍圖或概念；目的因則是促使雕刻家採取行動的理念。四因當中，形式因與目的因最為重要，而且只存在於我們的觀念之中。因此，目的因是內在物自身本性的，而非某種我們主觀上強加其上的東西。 教育思想亞里士多德首揭「所有的人，天性上都有求知慾」，開始了他對教育的重視，其認為教育目的為一種生長的程序，沒有終點，唯一的終點為邁向「幸福」。以下說明亞里士多得知教育思想：文雅教育優於肉體的職業教育：受柏拉圖影響，認為心優於身，自由民的教育優於奴隸的教育，頭部的思考非手腳的活動可以比擬。教育計畫生育的考慮：其主張為政者應該考慮男女的適合結婚的年...
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文化再製
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學校崇尚中上階級的價值取向，讓家庭背景良好的學生，不管在語言文字的表達及儀態風度的表現，均較之社經地位低的學生來得優越。1. 教學的行動：即象徵暴力，藉由文化專斷的強制實行，以專斷的權力完成之。教學行動其實反映宰制階級的利益，除了消極地排除某些觀念外，更要積極地灌輸某些價值，因此所保留或排除的內涵，其實文化專斷地執行象徵暴力之結果。2. 教學的權威：教學行動便蘊含權威的要素，在運用具相對自主性，讓教學行動得以運作順利。教學權威是一種專斷的權力，執行時會讓人誤認教育的權威是合法，甚至有積極正面的作用。3. 教學的任務：為一...
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學校文化
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殊的組成份子與功能，形成具有獨特性的次級文化。學校文化是一種對立與統整互見的文化：教師與學生間的價值觀念、行為模式與內在期望都不可能一致，有時不免產生衝突與對立，所以要改造組織文化，價值信念是最深層也是最難改變的地方。學校文化是一種綜合性文化：學校文化一方面包括了世代間的文化，另一方面，又包括了校外與校內文化，因而是一種綜合性的文化。學校文化是一種兼具積極與消極功能的文化：學校文化中有些積極功能有助於教育工作的進行；但是也有些一步達成教育目的的因素所在。學校文化是一種可以有意安排或引導發展方向的文化：學校中的惡質文化、制...
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理論
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1.由實踐中歸納或由觀念推演而得到的有系統、有組織的說理或論點。
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貓頭鷹博士