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山溜穿石
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山中的滴水雖小，時間久了，仍可穿石而過。語本漢．劉向《說苑．卷九．正諫》：「泰山之溜穿石，引繩久之，乃以栔木，水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。」用以比喻有志者不畏艱難，意志堅定，必可達到目的。
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觀止之嘆
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猶「嘆為觀止」。見「嘆為觀止」條。01.清．歸莊《尋花日記》卷上：「蓮華峰尤陡絕，天池亦小山之有名者。從峰頂視之，如在下地，坐臥久之，于吳中之山，有觀止之歎（嘆）。」
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訪古
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探訪古蹟。《宋史．卷四三六．儒林傳六．鄭樵傳》：「久之，乃游名山大川，搜奇訪古，遇藏書家，必借留讀盡乃去。」《儒林外史》第五三回：「那些祭品的器皿，都是訪古購求的。」
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隨寓隨安
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此處所列為「隨遇而安」之典源，提供參考。 《石門文字禪．卷二二．舫齋記》宣城李德孚，有美才，善屬文。宣和初，與余邂逅於長沙，年既相若，且同學又相好也。久之，德孚侍親移漕江左，而官之金陵。即官舍之東，闢室以觀書，其室連數楹而戶相重，東西而視，如在船中，乃以「舫齋」名之。有客聿至，視其榜揭而疑之，曰：「以子為隱者耶？則忠義之色，功名之志，見施為語言。以子為非隱者耶？則山水之意，嗜好之異，與儕輩不侔。」……德孚仰而笑，俯1>而應曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友為煙波2>，隨所寓3>而安之為舟舫4>。昔馮夷得之以游大川5>，漁父語已緣葦而去6>，意竊慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>無對。明年，復來長...
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勇退急流
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此處所列為「急流勇退」之典故說明，提供參考。宋代時，有一位修道之人陳希夷。一天遇到一位名叫錢若水的讀書人，覺得他仙風道骨，很適合出家修行，但不能決定是否要收為弟子，於是約他第二天再到華山來，請一名道行更高的老僧看看。錢若水依約前往，那位老僧仔細端詳他後，靜默不語，過一陣子，才用灰燼在地上寫下「做不得」三個字，然後緩緩說出一句話：「他是個能在急流中勇退的人。」老僧既然這麼說了，陳希夷就打消了留他修道的念頭。不久之後，錢若水科舉高中，做到樞密院副使，一路平步青雲，仕途順遂。但他卻在四十歲時就辭官歸隱，應驗了當年老僧的話。後來「急流勇退」被用來比喻人於得意順遂時，及時隱退。
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除服
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守孝期滿，脫去喪服。《史記．卷八六．刺客傳．聶政傳》：「久之，聶政母死。既已葬，除服。」《三國演義》第三八回：「夫死未幾，不忍便相從；可待至晦日，設祭除服，然後成親未遲。」
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戄然
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驚惶的樣子。《戰國策．魏策三》：「秦王戄然曰：『國有事，未澹下兵也，今以兵從。』」《史記．卷六二．管晏傳》：「入閨久之，越石父請絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：『嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？』」
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涸水取魚
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獵，一定可以捉到獵物，但明年就沒有獸可以獵了。雖然這次用詐術應戰，取巧可行，但下次就沒效了，並不是長久之計。」最後，文公還是用咎犯的建議，打敗了楚國。論功行賞的時候，雍季的功勞比咎犯高，大臣們勸諫說：「這次打了勝仗，全靠咎犯的計謀，但行賞卻把他排在後面，也許不可以吧？」文公說：「雍季的話，是為國家百世的利益，而咎犯的建議，卻只是因應一時的情勢，哪有把一時之務排在百世利益之前的道理呢？」後來「竭澤而漁」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻盡其所有，不留餘地。
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含血噀人
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不要將名字留存於世間。」結果崇覺空禪師後來落腳於天臺山，不但未能隱姓埋名，而且聲名遠近皆知。果然，不久之後，禪院失火，禪師除了勞動於土木重建外，對於傳道解惑的功課未曾懈怠。也許是對無法遵循死心禪師的囑咐，有所愧疚，他曾經作了一首野狐偈頌（佛教詩歌，四言一句），大意是說：「若要含血噴人，必先弄髒了自己嘴巴。自己就一隻不守清規的野狐，每天說一些自以為是的佛法，不就像野狐迷了路，狂走一般。這時要有一聲棒喝，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨碌翻了個筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清規是禪居應守的規矩；野狐，則象徵了偏解的佛理。崇覺空禪師以此自喻，說自己偏解佛法，有如含血噴人一般，自己已先弄髒...
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意氣相傾
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彼此的性情志趣相投合。如：「他二人朝夕相處，日久之後遂意氣相傾，結為患難之交。」也作「意氣相投」、「意氣相合」。
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貓頭鷹博士