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白熾燈
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利用高電阻的金屬線（例如鎳鉻合金或鎢）做成燈絲，封入玻璃球中製成的電燈。球內充有少量的氮氣或惰性氣體，用以避免氧化，以延長燈絲的壽命，也稱為「白熾電燈」、「白熱電燈」。
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名聞海內
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聲名著聞於全世界。《漢書．卷三四．韓信傳》：「名聞海內，威震諸侯，眾庶莫不輟作怠惰，靡衣媮食，傾耳以待命者。」
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淑慎
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善良恭慎。《詩經．邶風．燕燕》：「終溫且惠，淑慎其身。」南朝梁．沈約〈奏彈祕書郎蕭遙昌〉：「淑慎之跡未彰，違惰之容已及。」
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懶骨頭
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1.罵人懶惰的話。如：「小孩子要養成勤勞習慣，不要一副懶骨頭的樣子！」
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如拾地芥
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好像拾取地上的小草。比喻輕而易舉，唾手可得。《南史．卷六．梁武帝本紀上》：「荊州得天武至，必回遑無計，若不見同，取之如拾地芥耳。」《文選．任昉．天監三年策秀才文三首之二》：「輜軿青紫，如拾地芥，而惰游廢業，十室而九。」
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十六羅漢
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佛陀入滅後，受佛囑咐住在世間護持佛法的十六大羅漢。十六羅漢從五世紀後期，受到中國廣泛的崇拜，並成為佛教藝術重要的創作體裁，唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊流行中國、西藏二地。大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記：「復重請言：『所說十六大阿羅漢我輩不知其名何等？』慶友答言：『第一尊者名賓度羅跋羅惰闍；第二尊者名迦諾迦伐蹉；第三尊者名迦諾迦跋釐墮闍；第四尊者名蘇頻陀；第五尊者名諾距羅；第六尊者名跋陀羅；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐闍羅弗多羅；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半託迦；第十一尊者名囉怙羅；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半託迦；如是十六大阿羅漢。』」
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肅然增敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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用逸待勞
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、「治力」、「治變」等多方面談作戰方法。先就「治氣」來說，軍隊的士氣在初期最為旺盛，接下來就會逐漸怠惰，久了以後思歸之心殷切，軍心渙散。善用兵的人就會避開初期的銳氣，而選擇這個時機發動攻擊，這是「治氣」。以整治自己的心，料敵機先，來等待敵軍的撓亂不安；以鎮靜自己的心，方寸不亂，來對付敵軍的喧鬧囂雜，這是「治心」。就近等待遠來之敵，以安逸等待疲憊之軍，以飽食等待飢渴之眾，這是「治力」。「以逸待勞」這句成語就從這裡而出，說明用兵者養精蓄銳，等待疲憊的敵人，而予以痛擊則可勝。
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裁衣
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縫製衣服。北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。」
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滄海微塵
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比喻渺小，微不足道。如：「他雖知自己如滄海微塵，但並不怠惰懶散，仍盡力做好其分內的事。」
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貓頭鷹博士