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雞毛當令箭
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令箭，古時軍中主將用來發布命令的箭。雞毛當令箭比喻以假作真，玩弄權術。如：「經理不過是要他幫忙管理員工勤惰，他卻把雞毛當令箭，竟然使喚我們替他做事。」
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偎慵墮懶
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偷懶、懶惰。元．無名氏《漁樵記》第三折：「我想他在俺家做了二十年夫婿，每日偎慵墮懶，生理不做。」也作「猥惰慵懶」。
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悚然起敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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日月如流
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形容時光如流水般迅速流逝。《孤本元明雜劇．三化邯鄲．第二折》：「日月如流不可招，富貴榮華不能保。」《東周列國志》第三四回：「今留齊七載，偷安惰志，日月如流，吾等十日不能一見，安能成其大事哉？」也作「日月如梭」。
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待勞以逸
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、「治力」、「治變」等多方面談作戰方法。先就「治氣」來說，軍隊的士氣在初期最為旺盛，接下來就會逐漸怠惰，久了以後思歸之心殷切，軍心渙散。善用兵的人就會避開初期的銳氣，而選擇這個時機發動攻擊，這是「治氣」。以整治自己的心，料敵機先，來等待敵軍的撓亂不安；以鎮靜自己的心，方寸不亂，來對付敵軍的喧鬧囂雜，這是「治心」。就近等待遠來之敵，以安逸等待疲憊之軍，以飽食等待飢渴之眾，這是「治力」。「以逸待勞」這句成語就從這裡而出，說明用兵者養精蓄銳，等待疲憊的敵人，而予以痛擊則可勝。
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不似
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不像。如：「此係文徵明真跡，不似別人代筆。」元．關漢卿《救風塵》第三折：「則見他惡哏哏，摸按著無情棍，便有火性的不似你個郎君。」
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兒童美勞教育
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必須能想、動腦筋去構思如何表現一個作品。另外「幻想」也是不可缺少的，刻板而方便的現代生活容易讓人產生惰性，漸漸使想像力流失，但是我們今天所擁有的文化資產和科技產品，都是源自想像力的產物，因此有必要藉著美勞教育來發揮孩子們的想像力。這就是「想」。「看」一直是我們的美勞教育最弱的一環，美勞是一種視覺藝術，不是光憑想像，因此要培養孩子的觀察和欣賞能力。觀察必須從不同的角度著手，財部會流於片面的認識或產生刻板印象。觀察能力雖然也可以經由自然學科的訓練來達成，但是美勞教育的觀察不只讓孩子們看到物體的樣貌和現象，更進一步地讓孩子融入...
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不息自強
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即「自強不息」。見「自強不息」條。01.明．無名氏《尋親記》第二四齣：「讀書以懈惰荒淫為戒，勤勵不息自強。」
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向上
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2.上進、進取。《初刻拍案驚奇》卷一：「懶惰的，也只消天掉下前程，不須經商立業；敗壞的，也只消天掙與家園，卻不把人間向上的心都冷了？」
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怯憐戶
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元時稱宋代罪俘的後裔為「怯憐戶」。參見「惰民」條。
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貓頭鷹博士