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見賢不隱
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看到賢能的人，不會加以埋沒而不薦舉。漢．桓寬《鹽鐵論．刺權》：「見賢不隱，食祿不專，此公叔之所以為文，魏成子所以為賢也。」
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古賢
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古代的聖人賢者。《文選．盧諶．贈劉琨詩》：「桓桓撫軍，古賢作冠。」
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賢奸倒置
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奸佞惡小得志，而賢者遭到罷黜貶抑。《初刻拍案驚奇》卷四：「世間有做宰相，樹置心腹，專害異己，使賢奸倒置的。」
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〔定賢〕
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〔定賢〕是王充〔論衡〕第八十篇的名稱；文中採用設問的方式，提出識別賢人的標準，揭露當時評選和任用人才的問題。因為王充認為漢代選拔任用官吏的標準五花八門，卻只是選出「俗士」，並非「真賢」。〔定賢〕首段說：「世人雖言知賢，此妄言也。知賢何用？知之如何？」其意在問用什麼來識別賢人，怎樣識別賢人。後段文字批駁了十九種識別賢人的觀點；以前七例說明如下：第一，為官居高位身享富貴的人不是賢者，因為當官的因素要看個人的才能，而不是天命。第二，侍奉君王，使其舒心少有過錯的人，不是賢者，因為此等人諂媚逢迎，靠體態優美，受到過多的恩寵。第三，朝廷下詔由官吏選拔舉荐的人才，也不是賢者，因為會籠絡人心，廣泛結交的人...
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任賢仗能
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任用有賢德、有才能的人。唐．楊炎〈大唐河西平北聖德頌．序〉：「故大人之作，必先靖難，以摧凶取暴為治國，以任賢仗能為建功。」也作「任賢使能」。
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賢母使子賢
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「賢母使子賢」是說賢德的母親善於教養子女，能使子女也成為賢德的人。我國傳統甚為重視家庭教育，尤其重視母親對子女的教育。許多古籍、史傳曾經記載賢德母親的事蹟，如西漢劉向編纂的〔列女傳〕和各朝正史中的列女傳。在眾多母教事蹟中，孟母的故事是最有名的；〔韓詩外傳‧卷九〕便有一則孟母教育孟子的記載，傳中說孟子小時候，有一回背誦文章，母親在一旁織布，孟子突然停了下來，過了一會兒才又繼續誦讀下去。他的母親知道他是遺忘了，便大聲地問：「為什麼停下來了呢？」孟子回答說：「我忘記了，後來才想起來。」他的母親拿起刀，把所織的布割斷，表示讀書不完整就像是織一半的而被割斷了，以此來警誡孟子。從此以後，孟子讀書就不再...
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戒賢
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戒賢(529~645)，西藏名為nantshul-bzan-pa，係東印度三摩咀吒國(Sama-tata)的王族。師屬於婆羅門種姓，少時好學，周遊印度求明哲，到摩揭陀國那爛陀寺而謁護法，出家得道而有聲譽。當時有大外道，聽到護法的盛名而起自慢之心，故遠來求論辯，護法允諾而欲前往，師請求前來且親自應付，是時年僅三十，眾雖皆知當有所危，然護法早聞其聰明，後即以論退南印──大外道。國王因而特大嘉賞，以城邑封之，而建伽藍。
師長時間主持那爛陀寺，唐玄奘曾師事之，學習其法；以弘傳唯識教義為主，其所依〔解深密經〕〔瑜伽師地論〕等，則能立三時的教判，而瞭法相大乘之真了義之精神所在。相關者可查... |
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興賢
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興賢是周代地方推舉賢能的制度。每三年由地方官長鄉遂大夫實行「大比」，考察鄉遂人的德行道藝，選拔有德行或有才能的人，公開表揚，並將名錄呈送於王；而王則依據推選的結果，任命賢者與能者擔任地方官吏，治理百姓。
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議賢
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周代八辟法之一。有德行的人有罪則議之，以期減免。見《周禮．秋官．小司寇》。
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大賢大德
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稱讚他人品性甚為賢良、忠厚。《初刻拍案驚奇》卷二○：「王夫人大賢大德，小姐到彼，雖則權時落後，盡可快活終身。」
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貓頭鷹博士